نضالات الشعب
العربي الاهوازي بين الاخفاق
والتطلع نحو تقرير
المصير
دراسة موجزة في
الاوضاع السياسية
من عام
1925-1980
بقلم :
جابر السيد
احمد
الفاضلي
يعتبر عصرنا الراهن بحق عصر
الشعوب في التحرر من السيطرة والوصاية و الاستغلال والتبعية ، ومن الاستبداد والظلم ، والانطلاق
نحو الحرية والديمقراطية، واقامة مجتمع، تتحقق فيه، حرية التفكير، والعقيدة ، والتعبير،
والتعددية السياسية ، وتشكيل التنظيمات السياسية والنقابية ، وتحقيق سعادة الانسان
، في مناحي الحياة كافة ، وصولا الى تقرير مصيره
بنفسه.
وقد تمكنت الكثير من شعوب
العالم ، وعبر مراحل معينة من تطورها التارخي، و عبر نضالاتها ، ان تحقق المزيد من
الانجازات ، وتسن الكثير من القوانين
والتشريعات ، التي من شأنها ان تحد من سلطة الحاكم، ومن سلطة الحزب الواحد، والايد
لوجية الواحدة ، وتعمل على فصل السلطات
الثلاث عن بعضها البعض ، بغية الوصول الى اقامة العدالة الاجتماعية والديمقراطية
والسلم.
وقد شهد شعبنا العربي الاهوازي
، والذي هو جزء لايتجزأ من هذا العالم
، وعبركفاحه المرير من اجل الحرية
والديمقراطية ، و من اجل حقه في تقرير مصيره بنفسه، الكثير من الصعاب والمحن
والشدائد ، الا ان هذا الشعب ورغم قلة عدد سكانه وامكانياته ، وقوة ادوات البطش
المستخدمة ضده، وعدم التكافؤ، وفقدان ادوات الاسناد، الاقليمية والدولية، استطاع
وبعد اكثر من سبعة عقود من السيطرة ، والاضطهاد والقمع،ان يحافظ على هويته القومية،
وان يستمر في نضاله العادل، وفرض وجوده على ارض الواقع ، كشعب عربي ، له الحق في
ممارسة الحرية ، والتطلع نحو اقامة مجتمع
افضل .
ورغم الصعاب التي اعترت مسيرة نضالات شعبنا،
والصعود والنزول الذي شهده الخط البياني لهذا النضال ، ولكن نهايته
اسفرت عن بلورة فكرة عظيمة، الا وهي الربط بين النضال من اجل التحرر القومي ،
والنضال من اجل التحرر الاجتماعي ، وأفرزت هذ النضالات عن ولادت منظمات واحزاب
عربية ، ذات برامج سياسية واجتماعية جادة
، وقاعدة جماهيرية واسعة كانت الساحة الاهوازية تفتقرها الى وقت
قريب.
ان الشعب العربي الاحوازي،
وخلال سني نضاله، اثبت انه قوة فاعلة في
النضال ضد الظلم والاستبداد والقهر ، كما انه حليف مؤتمن لنضال الشعوب الايرانية،
من اجل التحرر من التخلف والتبعية ، وفي سبيل اقامة نظام ديمقراطي في ايران، تحل بواسطته المشكلة
القومية، ويزال فيه الاضطهادين ،القومي والاجتماعي ،اللذان تعاني منهما الشعوب
الايرانية .
وكما هو معلوم ان نضالات هذا
الشعب ، وفي مراحل معينة من تاريخه ، كانت تفتقد ، لأسس النضال السليمة والفاعلة ،
وهذا لايمكن فصله عن طبيعة تطورات الاوضاع الاقتصادية والاجتماعية ، وكذلك الظروف
السياسية التي رافقت هذا النضال، على المستويات ، المحلية ، و الاقليمية والعالمية .
واذا اردنا دراسة الاحداث
والتطورات التي مر بها نضال شعبنا ، يمكننا الوقوف عند ثلاث محطات رئيسية هامة، حيث
تبدأ، هذه المحطات من نهايات الحكم القاجاري
ثم سقوطه ، وبزوغ نجم رضا شاه
اوائل العشرينات من القرن الماضي وظهور بوادر تأسيس الدولة القومية
الايرانيةالحديثة،.مرورا بظهور امارة البوكاسب ، وتولي خزعل الزعامة حتى سقوطه ،
ومن ثم تكريس السيطرة والاضهاد القومي ، وتنتهي بنضالات شعبنا الرفضة لهذه السيطر
منذ سقوط خزعل وحتى وقتنا الراهن.
المحطة الأولى :
افول نجم القاجاريين وظهور رضا شاه :
رغم ان ايران بلد متعدد
القوميات وهذه القوميات الفارسية وهي القومية الحاكمة تشكل 50% من مجموع السكان،
ومن ثم الاتراك ويشكلون 25% والاكراد يشكلون 11%
ويليهم التركمان الذي يتكلم 3% منهم اللغة التركمانية، والعرب اللذين
يشكلون 8% والبلوش اللذين يشكلون 3% .
الااننا لانجد انعكاسا لهذا الطيف القومي ، في النظام السياسي المعاصرفي ايران
.
كانت ايران في عهد القاجار، تتكون من مجموعة ولايات متصالحة ، تسمى
بالممالك الايرانية المحروسة، وان نظامها كان اقرب ما يكون ، الى النظام الاتحادي ، وحضيت الاحواز في عهد
القاجار بالأستقلال النسبي عن الدولة المركزية الأيرانية.
وعلى اثر الاختلافات التي جرت بين القبائل
العربية ، اثناءالتدخل البريطاني المباشر
في شؤون المنطقة، من خلال دخول الاسطول البريطاني
عام 1857 الى ميناء المحمرة ، تحرك ناصرالدين القاجار عام1839 فإصدر امرا
عين بموجبه الحاج جابر( خان )الكعبي حاكما مطلق الصلاحية على عموم عربستان ، ويؤول
الحكم من بعده الى اولاده ، كما تعهد حاكم عربستان ، بمساندة الملك القاجاري ضد اى
هجوم يتعرض اليه .. وتوفي جابر عام 1889
وخلفه من على الحكم ولداه محمد ومزعل ، وبعد فتره اصبح مزعل الحاكم الفعلي
لعربستان، واستطاع بسط سلطته على المنطققة بدءا من الحويزة ، حتى منطقة شمس العرب
في بهبهان ، وقتل الشيخ مزعل في ظروف
غامضة ، وتولى حكم الامارة من بعده اخوه الشيخ خزعل ، وفي عهده كانت السيادة
الايرانية على ( عربستان) الاحواز
ضعيفة ، لان المنطقة بقيت
مستقلة نسبيا عن حكومة طهران ، ولحكامها علاقات سياسية واقتصادية مع الخارج ، وفي
ايام المحمرة ، رفض الشيخ جابر ومن بعده
الشيخ خزعل ، العروض الاقتصادية المتعلقة
بفتح نهركارون للملاحة البريطانية
، وكان الامراء يرمون من وراء ذلك الاحتفاظ بأستقلالهم الذاتي عن الحكومة
المركزية.
يعتبر الشيخ خزعل 1896- 1925 من اهم الشخصيات العربية في تاريخ الاقليم
الحديث ، وقد تعهدت له السلطات البريطانيا في الهند ، بأن موافقته على اتفاق حرية
الملاحة لشركة لنج في نهر كارون ، والذي عقد في 1898 سوف لن يؤثر على مركزه كأمير
مستقل استقلالا ذاتيا في اقليمه .
وعندما ضعفت دولة القاجار،
وضاعت الممالك المحروسة، وضعفت سلطة مالك القاجار عليها ، كانت منطقة الاهواز،
قياسا بمناطق ايران الاخرى ، المنطقةالوحيدة التي تتمتع برفاه اقتصادي نسبي ، وجيشا
كان عد ده عام 1900 لايقل عن اربعيين الف جندي وبقي الشيخ خزعل مستقلا في امارته ،
وله اتصالات مع البصرة والكويت ، بل قد توسط سنة سنة 1902 للصلح بين الشيخ مبارك وعبد العزيز آل سعود من جهة ، والحكومة العثمانية من جهة
اخرى .
وعندما ارادت الحكومة الفارسية
في السنة المالية1901-1902 اصلاح نظام الضرائب ، رفض الشيخ خزعل الرضوخ للأنظمة
الجديدة ، لأن هذا العمل سيؤدي الى اضعاف سلطته كما ان البريطانييون عارضوا هذا
العمل لانهم يخشون انتفاضة القبائل العربية التي لاتقبل هذه الاصلاحات ضدهم
وبالمقابل ، سمح للمستشارين الدوليين بالسفر عبر بلاده الى بندر عباس . ولكنه، اعلم
الانجليز انه لا يخضع لنظام الشاه الاداري (1)
وكانت الحكومة البريطانية ، قد
اعلمت الشيخ خزعل، بأنها على استعداد لمساعدته اذا ما حاولت الحكومة الفارسية بسط
سيطرتها المباشرة على بلاده، وفي ايلول سنة 1902م بعث اللورد هاردينك وزيرالخارجية
البريطاني ، برسالة مطولة الى الشيخ خزعل ، تعهد فيها بالحماية واعترف به حاكما على
امارته العربية، وقد ظل الانكليز، كما ظلت الدول الاجنبية الاخرى، تعامل الشيخ خزعل
معاملة خاصة، باعتباره حاكما قويا يحتل مناطق كارون المشهورة بالزراعة والملاحة
النهرية . وقدرفض الشيخ خزعل الطلبات العديدة التي تقدمت بها الشركات الامريكية
والانكليزية والفرنسية لاجل مد خطوط سكك حديدية عبر الاحواز بين طهران وهمدان
وتبريز ، الى شط العرب، وقد تقوت معنويات خزعل، بعد الاتفاق الروسي البريطاني في
سنة 1907 القاضي بتقسيم فارس الى منطقتي نفوذ ، شمالية خاضعة لروسيا وجنوبية خاضعة
لبريطانيا، اما الشيخ خزعل ظل مستقلا عن الادارة الفارسية حتى
بعد الحرب انتهاء الحرب العالمية
الاولى(2)
وكان الشيخ خزعل على اتصال دائم
مع الحكومة البريطانية ، وعاصر كل من مظفر الدين شاه ، ومحمد عليشاه ، واحمد
شاه ، وهم من ملوك القاجار وكان بلاطه
ملتقى للأدباء والكتاب والمؤرخين العرب وغيرهم، وتعرض اثناء حكمه الى مؤامرة كادت
ان تطيح به ، دبرها شيوخ كعب اشترك فيها كل من عبود بن الشيخ عيسى حاكم مدينة
الاحواز ، وهو ابن اخيه ، والشيخ سلمان ابن اخيه الثاني ، والشيخ وادي شيخ قبيلة ادريس ، والشيخ سلطان رئيس قبيلة مجدم ،
وكان القصد من هذا التحرك عزل الشيخ خزعل ، وتسليم السلطة الى الشيخ عبود بن الشيح
عيسى ،الا ان هذا التحرك باء بالفشل ونال
الانقلابيون جزاءهم .
وقد أثار هذا التحرك سوء الظن
لدى الشيخ خزعل تجاه القبائل العربية ، فانتهج تجاههم سياسة القبضة الفولاذية، وفي عام 1903 اصدر
امرا اجبر ا بموجبه قبيلة النصار على
النزوح من ديارهم في قصبة النصار ، واخمد بقسوة انتفاضة بني طرف ، التي امتنعت عن
دفع الضرائب له، وانهى كذلك سلطة البو ناصر على الفلاحية ، واستطاع اخضاع الخوانيين
البختيارية الى سلطته ، وبالتالي وحد امارته وفرض نفوذه على عموم المنطقة، وحاول دعم سلطاته ، من خلال التحالف الخارجي ،
ولهذا الغرض مد حبل المودة الى بريطانيا ، فحصل على عدة تعهدات ومن هذه
التعهدات :
1- حصوله على تعهد يشبه التعهد
الذي اعطته بريطانيا لحاكم الكويت .
2- تعهد بريطاني في الدفاع عن
امارته في حال تعرضها لاعتداء من قبل الدولة المركزية.
3-تعهد بريطاني بالدفاع عن
امارته في حال تعرضها الى هجوم روسي .
وبعد اكتشاف البترول في منطقة عربستان ، تقرر ان
تقوم بريطانيا ببناء مصفاة للبترول في مدينة عبادان ، وذلك عام 1908 وقد طالب الشيخ
خزعل بمنحه بعض الامتيازات لقاء بناء هذه
المصفاة منها:
1- دفع مبلغ قدره 10000جنيه
استرليني .
2- ان تكون جميع تأسيسات
المصفاة بعد البناء تحت سيادة الشيخ خزعل .
3-امتناع بريطانيا من التدخل في
الشؤون الداخلية للقبائل .
4- في حال انتهاء تاريخ عقد
تأسيس المصفاة ، فأن بناء أى مشروع آخر يجب أن يتضمن موافقة الشيخ خزعل
.
وتوطت العلاقة بين
الشيخ خزعل والحكومة البريطانية بشكل مضطرد فعندما افتى علماء المسلمين
بوجوب محاربة البريطانيين، واعلان الجهاد ضدهم غض الشيخ الطرف عن ذلك ولم يعتبره
تكليفا شرعيا ، وقد رفض الاجابة على رسالة جاويد باشا العثماني والي العراق ، الذي
دعاه الى المشاركة في الجهاد ضد بريطانيا، ووقف الشيخ خزعل بالضد من القبائل
العربية ،التي كانت تريد المشاركة في الجهاد الى جانب العثمانيين ضد
البريطانيين ، بل قبل دعوة البريطانيين
بأرسال السلاح اليه، والاشتراك بصورة فعلية، الى جانب الانجليز ضد القبائل العربية
.
في السادس عشر من تموز عام
1915 وقفت القبائل العربية الى جانب
القوات العثمانية بقيادة محمد فاضل باشا الداغستاني، وقاتلت ضد القوات البريطانية
(3)
المحطة الثانية ،
تغيير المعطيات الدولية وسقوط الشيخ خزعل :
بعد انهيار امبراطرية الرجل
العجوز(العثمانية) ، وانهيار النظام القيصري في روسيا، وظهور رضاخان الى الساحة
السياسية الايرانية ، والتطورات الساخنة التي اعقبت ثورة الدستور، تغيرت سياسة
بريطانيا، المؤيدة لشيخ خزعل ، وتحول هذا التأييد الى رضا شاه ، وفي الحقيقة هناك
ثلاث عوامل رئيسية عجلت في هذا التوجه وهي :
1- ضرورة ايجاد الامن السياسي
في ايران من اجل تحقيق المطامع البريطانية .
2- ايجاد سد دفاع ضد الخطر
الشيوعي بعد انتصار ثورة اكتوبر الاشتراكية ، فى روسيا عام 1917 وقيام جمهوريات
الاتحاد السوفيتي السابق .
3-تصاعد الخطر الناجم عن الحركات الثورية
والحركات المنادية بالاستقلال الوطني فى عموم البلاد .
لقد اتخذت بريطانيا تجاه الشيخ
خزعل سياسة مزدوجة ، فهي من جهة مؤيدة
له وملتزمة بتعهداتها تجاهه ، ومن جهة
ثانية مؤيدة لايران وملتزمة بالحفاظ على استقلالها ووحدة اراضيها وسيادتها الوطنية
. و لكي تطمأن خزعل ، قام ممثلها الكولونيل بري زاخاريا كا كس في الخامس عشر من اكتوبر سنة 1910 ، بتوقبع معاهدة بينه وبين الشيخ خزعل، واهم ما
في هذه المعاهدة ، التزام حكومة صاحبة الجلالة ، بالدفاع عن امارة عربستان من اي
اعتداء خارجي تتعرض له من قبل الدولة المركزية الايرانية ، وفي عام 1914 تعهدت
بريطانيا كتبيا ، بالدفاع السياسي والاقتصادي عن الشيخ خزعل ، في اطار امارته
عربستان .
لقد ادرك الشيخ خزعل وهو يراقب
التطورات التي تجري في ايران، نوايا رضاشاه الخبيثة تجاه امارته، الا انه لم ينتبه
الى النوايا البريطانية ولا الى التحولات الكبرى التى حصلت بعد انتهاء الحرب
العالمية الاولى، وكان اعتماده الوحيد على بريطانيا ، والتي غيرت سياستها تجاهه
لانها ادركت وللاسباب التى ذكرناها سابقا ، ان تعاملها مع دولة مركزية ايرانية قوية
، اضمن لمصالحها مع دويلات محلية مضطربة .
ويشير المؤرخ الروسي ايوانوف
انه في نيسان من عام 1922 اقدم الشيخ خزعل
وبدعم من القنصل البريطاني في الاهواز المستر بيل على تشكيل اتحاد عشائر
الجنوب، من اهدافه اقامة عربستان المستقلة في جنوب ايران، وانضمت تحت لوائه العشائر العربية ، و
البختيارية ، والالوار في بشتكوه ، وقد
جاء تشكيل هذا الاتحاد ، اثر التحريض البريطاني ، الذي يسعى لممارسة الضغوط على
الحكومة المركزية ، كما شكلت لجنة سميت بلجنة السعادة و كانت تدعو الى عودة الملك
القاجاري الى دفة الحكم ،، وكان البريطانيون يحاولون من خلال قيامه ولجنة السعادة السيطرة الكاملة على حنوب غرب
ايران النفطية. (4)
وفي الوقت الذي كان الانكليز
يتظاهرون بانهم على ود مع خزعل ، كانوا يتحينون الفرصة للتخلص منه ، وكانوا ينسجون
العلاقات السرية مع رضاشاه، لقد وصف السير برسي لورين الوزير المفوض البريطاني ،
الدعم البريطاني لرضا شاه على النحو التالي: يجب علينا الامتناع من اي اعلا ن
لدعمنا الى رضاشاه ، لماذا لان دعمنا العلني له سوف يدمره
(5)
ولقد ابرق احد موظفي وزارة
الخارجية البريطانية في ايران في الخامس من ايار عام 1923 الى وزارته قائلا
:
لقد حان الوقت كي نتخذ بنحو ما
سياسة تدعم التوجهات المركزية لدى رضا خان ..اننى قد انذرت ، واننى اعتقد ، ان
مصالحنا الاساسية تقتضى الاتحاد مع رضا خان ..
ثم يضيف ان مايؤذ يني في الوقت الحاضر، هو ا ذا اتحد نا مع رضا خان كيف
يتسنى لنا الايفاء بتعهداتنا تجاه الشيخ خزعل ..؟
لقد اقترنت السيطرة
السياسية والاقتصادية على عموم ايران واخضاع قومياتها، بالتوسع الاستعمار
الغربي ونهب ثروا ت الشعوب وخيراتها ، لقد وصف كارل ماركس السياسة البريطانية تجاه
ايران على انها ((كواقعة دموية تؤكد خلود الشر )) .
وهكذا وبدعم من بريطانيا استقوت
سلطة رضاخان ، واخذ يخضع المناطق ذات التواجد القومي ، والمناطق الايرانية الاخرى ، واحدة بعد اخرى
الى سلطانه ، وقد ادرك الشيخ خزعل، هذه التحركات والخطر المحد ق بأمارته ، من قبل
رضا خان ، فأخذ يستعد لمواجهته، فقام بعدة
تحركات على المستويين الداخلى والخارجي ، ويمكن تلخيص الاجراءات التي اتخذها على
المستوى الدخلي بالنقاط التالية:
1- دعوة المواطنين للجهاد ضد المعتد ين على
الحقوق القومية .
2- اعلان عربستان حرة مستقلة
.
3- تشكيل جيش نظامي
..
4- طرد باقر خان من حامية شوشتر
.
اما على المستوى الخارجي فقد
اتخذ الخطوات التالية:
1- ارسال رسالة الى امير الكويت
يطالبه بنجد ته وارسال السلاح اليه .
2-ارسال الرسائل الى علماء
الدين في ايران و العراق .
3- ارسال مذ كرة الى الامين
العام لعصبة الامم .
4- ارسال رسائل الى معارضي رضاه
شاه في الداخل والخارج.
وفي ظروف في غاية من التأزم ،
طرح الشيخ خزعل مطالبه على الحكومة البريطانية ، وكانت هذه المطاليب على النحو
التالي :
1- اخراج القوات الايرانية
بقيادة رضاخان من عربستان .
2- الاعتراف بجميع العهود
والمواثيق السابقة، من قبل الانكليز فيما
يتعلق با ستقلال امارته .
3- ابقاء العلاقات التجارية
فيما بين الد ولة البريطانية والشيخ خزعل ، والابقاء على معاهدة ((مستر ماكروميك))
وهي المعاهدة التي عقدت عام 1923 بين الشيخ خزعل ومند وب الحكومة البريطانية
ماكروميك ، وهي ترتبط بالضرائب المفروضة على البضائع البريطانية في شط العرب ونهر
كارون . (6)
4-اعلان العفو العام من قبل
الحكومة البريطانية عن الاعوان والمقربين .
وفي المقابل ، تعهد الشيخ خزعل
الحفاظ على المصالح البريطانية ، وخاصة
المصالح النفطية في المنطقة .
ولم تردالحكومة البريطانية ايجابيا على مطاليب
الشيخ خزعل ، على الرغم من انها تعهدت عام 1914 بضمان الحفاظ على استقلال امارة
المحمرة ، والدفاع عنها ضد اي اعتداء خارجي ، حتى لو كان هذا الاعتداء من قبل
الدولة الايرانية نفسها ، لم تتجاهل بريطانيا بنود هذه المعاهدة وحسب ، وانما ادارت
ظهرها لجميع تعهداتها تجاه خزعل ، ومارست عليه الضغوط من اجل القاء السلاح ، وعدم
اللجؤ الى المقاومة، وتسليم نفسه لرضاخان
، وفيما عدى ذلك فانها غير ملزمة بأي تعهد تجاهه وتجاه املاكه ، وعندما رأى خزعل
الاوضاع تسير على هذا المنوال ، سافر عام 1924 من مقر اقامته في الفيلية الى مدينة
الاهواز موجها الدعوة الى رضاخان لاستضافته في مقره في الفيلية وفي التاسع عشر من
نيسان عام1925 استقبل خزعل القنصل البريطاني الجديد( موني بي ودعاه الى ان يبقى الى
جانب وان يقوم بحمايته الا ان هذا الطلب لم يكن ممكن التحقيق
.
يقول( موني بي) لم تمر حتى
لحظات ، حتى تحرك زورق (طراد) حربي ايراني ، في تمام الساعة الثامنة ليلا ، باتجاه
الساحل وعندما وصل الى محاذاة يخت الشيخ ، نزل منه خمسون جند يا ايرانيا ، والقوا
القبض على الشيخ خزعل ومرافقيه ، ثم طلب من الشيخ وولده ان ينتقلا الى قارب بخاري صغير، وما ان ركبا
حتى انطلق بهما على الفور نحو الحفار ، ومن ثم نقلا برا بواسطة سيارة الى مدينة
الاهواز ، وفي اليوم التالي انطلقا برفقة الحاكم العسكري للمنطقة الجنرال زاهدي
بواسطة سيارة الى طهران .
وبأسر الشيخ خزعل ، طويت صفحة
من تاريخ حكومة كعب البوكاسب ، وصفحة من تاريخ الحكم العربي على عربستان
.
بقي الشيخ نزيل الاقامة الجبرية
، في منزله في طهران لمدة اثني عشر عاما ، حتى قتل غيلة في سرير نومه، على يد
موظفين امنيين بأمر من رضا شاه وذلك في 26مارس عام 1936. (7)
ولو ارد نا تعداد الاسباب التي
كانت وراء سقوط امارة البوكاسب ، وشخص خزعل وعدم تمكنه الدفاع عن امارت ، لرأيناها
كثيرة ولكان اهمها عاملين احدهما داخلي والآخر خارجي ، وتندرج تحت العامل الداخلي
مجموعةعوامل اهمها:
1- الضعف الاقتصادي والاجتماعي
والثقافي والسياسي .
2- فقدان ان الوعي لدى عشائر
المنطقة ، فيما يتعلق بالسيطرة العثمانية ،
والتدخل الاستعماري الاجنبي البريطاني.
3- ممارسة القمع والظلم من قبل
الشيخ خزعل ، ومقربيه ضد القبائل ورؤسائها
.
4- عدم وجود قوة عسكري منظمة ،
من شأنها الدفاع عن الامارة في حال تعرضها لغزو خارجي.
5- الخلافات الشديدة بين قبيلة كعب نفسها فعلى سبل المثال ان عشائر كعب
البوناصرنكاية بشيخ خزعل استقبلوا رضا شاه(8)
6- وقوف علماء الدين الايرانيين
في النجف الى جانب رضا شاه ، واصدارهم فتوى مشتركة موقعة من قبل آية الله النائيني و آيةالاصفهاني
واعتبرا فيها كل من يحارب حكومة السردار سبه كأنما حارب الله ورسوله في يوم بدر
وحنين .(9)
اما العامل الخارجي ، فتندرج
تحته عدة عوامل من اهمها
:
1- متطلبات المصالح العليا
البريطانية وخاصة بعد اكتشاف البترول في منطقة عربستان .
2- ظهور رضاخان كقوة سياسية ،
وطموحاته في تطويع بنية الاقتصاد الايراني، وجعله يستجيب لمصالح ومتطلبات الرأسمال
البريطاني ، خاصة وان النظام في العهد القاجاري، كان يقف حجر عثرة امام نمو وتطور
العلاقات الراسمالية ، لاسيما في المجال التجاري
.
3- معارضة بريطانيا للحكومات
والزعامات المحلية ، ورغبتها الوقوف الى
جانب رضا شاه ، ليكون القوة والزعامة الوحيدة ، التي تتعامل معها بدلا من التعامل
مع عدة زعامات .
حاول الشيخ خزعل تطوير امارته و
توحيدها ، كونه وكما اشرنا سابقا ، كان
رجلا متعلما ، ومطلعا على انظمة الحكم في اروبا
وبعض البلدان العربية كالنظام الملكي في مصر، الا انه لم يكن جادا في تشكيل نواة لدولته،
يكون انتماء المواطن فيها لهذه الدولة ، بدلا من الانتماء للقبيلة أوالعشيرة، ولعل
ذلك يعود الى طبيعة الرجل القبلية ، والظروف الاقتصادية الاجتماعية التي كانت سائدة آنذاك، والتي حالت دون ذلك،
لذا لم يستطيع الشيخ ان يكون حاكما فعليا لجمييع العربستانيين ، بل كان حاكما فعليا
للكعبين ، ويا ليت شعري جميع الكعبيين ، فهو لم يكن عاجزا ، عن توحيد القبائل
والعشائر العربية وحسب ، وانما قام باعتقال العديد من رؤساء القبائل ، ونفى البعض
منهم ، وفرض ضرائب باهضة على البعض الآخر،
ونصب من لايستحقون زعماءا على قبائلهم
.
لقد حكم الشيخ خزعل المنطقة
بعقلية متخلفة مثلت اشد العقليات ظلما ، وجسدت الاستبداد الشرقي ، بكل مافيه من
قسوة وظلم ، فقد اصبحت الارض ملكا مشاعا للشيخ ، يد يرها الوكيل الذي يعين من قبله
، وفرض الضرائب على كافة فئات الشعب وشرائحه، لهذا السبب عندما حوصر خزعل وتردت
اوضاعه وطلب مساندة رؤساء القبائل، لم يجد من يسانده الا الهما حاشيته ومقربيه
الثالثة
: المحطةالنضالات
الوطنية منذ السيطرة البهلوية حتى الوقت الراهن :
كانت الاطاحة بشيخ خزعل ، بداية للسيطرة السياسية والاقتصادية والثقافية،
على شعبنا العربي في عربستان ، فبعد ما
فرضت قوات رضاشاه سيطرتها ، وقوت مواقعها العسكرية اخذت
تستعد لأي مواجهة محتملة ، بينها وبين الشعب العربي، هذا من جهة، ومن جهة
ثانية، عندماافاق انصار الشيخ خزعل وحاشيته من صد متهم ، ووجدوا انفسهم بين ليلة
وضحها، بدون زعيم والسلطات العسكرية
الايرانية تستبيح حرماتهم ، وتعتدى على اعراضهم، تجمعوا في تموز من عام 1925 ، وثارو ضد التواجد البهلوي في عربستان ، وقد عرفت هذه الانتفاضة بانتفاضة
الغلمان ، نسبة الى غلمان الشيخ و حراسه وحاشيته و المقربين منه ، وخلالها هاجم
المنتفضون حاميات الجيش الايراني،
واستمرت هذه الانتفاضة عدة ايام ، و حضيت
بدعم الفئات الشعبية ، وهذا مااكده الحاج صالح الساجت المعاصر للشيخ خزعل ، في مذكراته اليومية عن
هذه الانتفاضة(10) الاان انتفاضتهم باءت
بالفشل، وقمعت من قبل القوات الغازية بقسوة ، واعقبتاها وفي نفس العام انتفاضة اخرى، قادها الشيخ محيي
الزيبق، رئيس قبائل الشرفة في الحويز، وقد جاءت هذه الانتفاضة، بعد ضغوط الحكومة
الايرانية المتزايد ، من اجل نزع سلاح
المواطنين العرب، وقد سيطرة المنتفضون في
حينها على مدينة الحويزة ، وبعض القرى
المحيطة بها ، كزين العابد ين ، والشرفة ، والرفيع ، لمدة تزيد على ستة شهور، وقد
لجأت السلطات البهلوية، الى استخدام الطائرات، في اخماد هذه الانتفاضة ، وفي نفس
العام وقعت انتفاضة بني طرف ، و اثناءها قام الجيش البهلوي ، باستخدام كافة اسلحته
لاخماد انتفاضتهم ، ولم يكتف بذلك، بل قام بأبعاد قسم من وجهاهم وزعمائهم، يرافقهم
الاطفال والنساء والشيوخ وساقهم مشيا على الاقدام
بالضد من رغبتهم الى طهران، ومن ثم
اسكنهم في المناطق الشمالية من ايران ، وخاصة في محافظة مازندران، مطبقين
خطة القومي الفارسي المتطرف الدكتور افشار التي
يقول : (( ان الخطر الذي يمكن ان يحدق بأيران،هو اذا ما تأججت القومية
العربية في خوزستان هو عن طريق الحدود العراقية كما اقترح افشارعلى حكومته، خططا
منها الغاء وتقليص اللغة العربية كلغة متكلم بها في عربستان ، اعادة تنظيم
المحافظات بحيث يمكن اخفاء المعالم العربية
في عربستان ، ونقل بعض القبائل
العربية الى مناطق اخرى من ايران ، وبذلك
تحققت تنبأت الشيخ خزعل عندما خاطب رؤساء العشائر والقبائل وهو يحثهم للتصدي
لمخططات رضاشاه قائلا
:
ان نيات هذا الرجل الشريرة بعد
الاستيلاء على المنطقة ، هو مصادرة اراضيها واملاكها الزراعية ، وتغيير نسيجها
السكاني والثقافي واذا لم نواجه هذا الهجوم ، ونتصدى له ستذهب جميع آمالنا ادراج
الرياح.(11)
وفي عام 1930 انتفضت قبيلة كعب الد بيس بزعامة
حيدر الطليل ، ولم تفلح انتفاضتهم ، فاعد
م بعض رموز هذه الانتفاضة وهم حيد ر الطليل ، ومهدي بن علي ، وداوود بن حمود، وكوكز بن حمد، وبريج
الخزرجي .
ولم تقف نضالات شعبنا عند هذا
الحد ، بل استمرت نضالاتهم دون توقف ،
ودون سكينة وفي عام 1932حدثت انتفاضة الغجرية ، وقد التفت بعض الزعامات العشائرية حول الشيخ كاسب بن
الشيخ خزعل ، وتمكنوا من دخول مدينة الاهواز، الا ان تخاذل البعض ، والتفوق العسكري
الايراني افشل هذه الانتفاضة، وقد عرفت هذه الانتفاضة بأنتفاضة الغجرية، نسبة الى
مدينة الغجرية التي تقع في الجنوب من الاهواز.واعقبت هذه الانتفاضة ، تمرد واسع
النطاق قامت به عشائر النصار بقيادة الشيخ مذخور وذلك عام 1946 وقد استخدم الجيش الايراني الدبابات لاخماد هذا
التمرد .
لايفوتنا القول انه ومع اكتشاف
البترول في عربستان ، اتفق البريطانيين وكما ذكرنا سابقا ، لبناء مصافاة للبترول في
منطقة عبادان وذلك عام1908 ومقارنة مع ذلك تكونت النواة الاولى للطبقة العاملة
بالاضافة الى جمهرة من الموطفين والمستخدمين العرب وبلغ عددهم في عام 1920 مايقارب
ال 20000 عام، كما نشطت حركة التبادل التجاري
واستقوى ساعد البرجوازية التجارية التيقليدية، وتكونت القاعدة الاساسية
لنشوء علاقات الانتاج الرأسمالية ،وفي عام 1912 ظهرت اول مطالبة من قبل العاملين في الحقول والمنشأت
البترولية لتشكيل تنظيم نقابي لهم من اجل
تحسين اوضاعهم المادية، وظروفهم المعاشية وتحديد ساعات العمل ، وزيادة الاجور
وتحسين، اوضاع السكن وعندما اضرب العاملين
توجه القنصل البريطاني من مدينة بوشهر ببارجة حربية، على رأس ثلة من الجنود الهنود
الى مدينة عبادان للقضاء على الاضراب(12) في عام 1946 عام دعى الشيخ عبدالله بن
الشيخ خزعل الى تشكيل لجنة الدفاع عن عربستان ، وكان من بين اهدافها ، لفت اهتمام
الرأي العام والمحافل الدوليةالى قضية عربستان، وفي نفس العام تشكل حزب عربي اطلق على نفسه اسم حزب السعادة ،
ناشاطا بين اوساط المثقفين و العمال والكسبة والتجار، وبين اوساط العشائر داعيا الى
قيام حكم ذاتي في الاهواز، وقد تضمن برنامج الحزب النقاط الرئيسية التالية
:
1- النضال ضد تدخلات الاجانب ،
والعمل للحيلولة دون محو الثقافة العربية .
2-ايجاد تنظيم سياسي من اجل
وفاق ووحدة الشعب العربي في عربستان .
3- مطالبة الحكومة بتحقيق نوع
من الحكم الذاتي لعربستان وساير القوميات في ايران .
4-الارتقاء بالبنية العلمية،
ومستوى ثقافة المجتمع ، والاهتمام بتطوير البنية الاقتصادية والاجتماعية ، لابناء
الشعب العربي في عربستان .
5-ايجاد المراكز التعليمية(
المدارس) من اجل تدريس الموطنيين لغة امهم
العربية.
وعلى مايبدان الحزب قد شكل له
فروعا ، في اهم المناطق العربية ، من ضمنها منطقة دشت ميشان ذات الكثافة السكانية
العربية، وفي تقريررفعه مدير الشرطة العام
الى وزارة الداخلية ، مؤرخ في 29 | تير 1325
(حزيران 1946) وزارة الداخلية رقم 1|3495|5234- المؤرخ 29 |4|1325 (حزيران
1946) ان عدد من مشايخ بني طرف وزعمائهم
منهم ، الشيخ لفتة الثامر، وشيخ حمدان الكاظم الصياحي ، وشيخ عذار بن
عبدالله ، والحاج سبهان، ذهبوا الى مدينة المحمرة (خرمشهر) بغية تشكيل حزب للعشائرفي مدينة الخفاجية (سوسنكرد) ، وقد رجعوا وهم الان ينون تشكيل حزب
السعادة العشائري (حزب عشائري سعادت ) (13).
ورغم هذه المساعي الجبارةالا ان
الحزب، لم يتوفق في مسعاه ، ومقارنة مع ذلك في تموز من عام 1946ظهر الى جانب حزب
السعادة تنظيم عربي اخر اطلق على نفسه اتحاد المزارعين العرب ، وقد ابدل اسمه في
فيمابعد الى الاتحاد العربي (14) ومع الاسف الشديد لم يتسنى لنا حتى الان الاطلاع اكثر من ذلك على
برامج هذا الاحزاب ولا ا نظمتها الداخلية ، وتبقى مهمة البحث في هذا المجال ملقاة
على عاتق الباحثين والمؤرخين الاهوازيين.
يمكن القول ان السبب الرئيسي
وراء اخفاق هذه الانتفاضات، (بأسثناء لجنة العمل النقابي وحزب السعادة ) هو محد
وديتها وطابعها العفوي والعشائري ، وفقدانها للعمل السياسي المنظم .
ان هذه الانتفاضات، التي قام
بها ابناء شعبنا وقادها رؤساء العشائر ووجهاءها ، رغم اخفافاتها الا انها تعتبر
تعبيراصاد قا عن رفض السلطة الرضاخانية البهلوية ، وتفسر لنا التناقض الاساسي بين
السلطة المركزية الوافدة ، وبين اهل الوطن الاصليين ، فالسلطة المركزية، التى وضع
اسسها رضا شاه ، بعد ان فرضت سيطرتها على
المنطقة العربية ، اعلنت عن سياسات جد يدة ، لم يكن معمولا بها من قبل ، فقد اعلنت ان الاراضي الزراعية والبور،
هي ملك للدولة ، وهذا يعني تجريد المواطنين العرب رعية ومشايخ، من اراضيهم ،كما
قامت بتشكيل جهاز سياسي واداري و تعليمي جديد ،لايعبر عن مصالح الجماهير الشعبية
العربية ، و يتعارض كلية مع قيم ونظم وتقافة وعادات وتقاليدالمواطنين العرب ،وعمد ت
الي حرمان الموطنيين من ارتداء زيهم الوطني ، واجبارهم على ارتداء الزي الاروبي ،
والذي يطلق عليه محليا بالزي البهلوي ، ومنعهم من التعليم بلغتهم القومية، من خلال
فرض التدريس باللغةالفارسية ،.وفرض التجنيس ، والتجنيد الاجباري ، وابعادهم عن
اشغال المناصب الرفيعة ،في جهاز الدولة ، وزرع الريف بالمخافر والجندرمة ،
وحصرالمواطنين وجعلهم بعيدين كل البعد ،عن المشاركة في مجريات الاحداث التي
تقع في بلادهم ، واذا اردنا البحث في مسسببات انتفاضات الشعب العربي لا نرى اسبابا
اكثر مصداقية من هذه الاسباب. لذلك كانت فترة حكم رضا شاه والتي استمرت عشرين
1921-1941 من احلك الفترات في تاريخ شعبنا المعاصر.
ولايفوتنا القول ان انتفاضات
شعبنا ليست هي الوحيدة التي لم تتمكن من تحقيق اهدافها وانما هذا المصير كان نصيب
الانتفاضات والثورات التي حدثت في عموم ايران بدءا من ثورة غيلان بقيادة كوجك
خان التي استمرت من عام 1915 الى عام 1921
وانتهاءا باعلان جمهورية جمهورية اذربايجان عام1944 بقيادة السيد جعفر بيشه وري
وجمهورية مهابادعام 1946 بقياد قاضي محمد.
لقد فشلت هذه الثورات لاسباب
عدة، منها فقدان النضوج السياسي ، وخاصة لدى الفلاحين الذين يشكلون الغالبية العظمى
من السكان ، وانحصار هذه الثورات في مكان واحد ، غياب الطبقة العاملة ، وفقدان
الدعم الخارجي.
في ظل اوضاع دولية واقليمية ومحلية خطرة و في
غاية من التعقيد ، عزل رضا شاه وابعد عن البلاد والعباد دون رجعة، وهذا مصير كل
خائن وديكتاتور وعميل ، الا ان الظلم القومي
والاضطهاد الطبقي ، بقي جاثما على
صد ور جماهيرشعبنا ، فقد استبد ل الأب بالأبن ،.واستمر الأبن بسياسة ابيه ،
وهو صب جام غضبه وحقده وباساليب حد يثة على جماهير شعبنا .
لقد حاول شعبنا العربي ان يتخلص
منذ البداية من السيطرة البهلوية، ولكن وكما وضحنا، من قبل لم يكن موفقا في هذا المجال ، وعندما خلع
رضاشاه وطرد من البلاد بسبب نزعاته العنصرية واعجابه الشد يد بالنازية ، وتولى ابنه
محمد رضا شاه السلطة من بعده ، تحركت
الجماهير الشعبية العربية ، لتنتقم لكرامتها وحرياتها ، التي صادرتهما الحكومة
البهلوية ، فلا غرابة ان نرى ان الغالبية الاعظمى من الانتفاضات العربية ، قد وقعت
في السنوات الاولى ، التى اعقبت تسلم محمد رضا السلطة ، لذلك يعتبرهذا الرجل الجلاد الثاني بعد ابيه ، فقدانتهج ايدلوجية
قومية ، تقوم على العنصرية وتمجيد القوميةالفارسية ، وفي ممارساتهما تجاه الشعب
العربي تشبه النازية في المانيا والفاشية
في ايطاليا، وقداستندت على الاسطورة وتزوير التاريخ والتغني بامجاد شاهات ايران
القدماء ، وبتمجيد العرق الآري . لقد ساق هذا الرجل، الشعوب الايرانية نحو القتل والدمار، وكانت سياساته تستجيب
لمصالح الرأسمال الغربي وخاصة الامريكي ، و في عهده ، تحولت ايران من دائرة الاهتمام البريطاني ، الى دائرة
الاهتمام الامريكي واصبحت ايران سوقا مفتوح للمنتجات الاستهلاكية والسلاح .
كانت الولايات المتحدة
الامريكية ، تعول كثيراعلى نظام الشاه، لانه من خلال دعم نظامه ، تستطيع ضمان
مصالحها في هذه المنطقة الحيوية من العالم،لان ايران بلد واسعة وتمتلك الكثير من
الثروات، والقدرات الاقتصادية لاسيما الثروة النفطية ، وبأمكانها ان تكون سوقا
رائجة لتصدير السلاح ، وحليف استراتيجي مؤتمن ، تسطيع الولايات من خلال تسليحه و ان
تجعل منه سدا منيعا لصد رياح الاشتركية السوفيتية نحو المياه الدافئة وبالفعل
استطاعت الولايات المتحدة ان تجعل من ايران ابان الحرب الباردة، قوة عسكرية
لايضاهيها اى بلد من بلدان المنطقة ، قادرة ان تلعب دورا محليا واقليميا وعالميا ،
وبما يتماشى ويخدم مصالح الولايات المتحدة والبلدان الغربية في المنطقة .
وقد لعب الشاه حتي آخر ايام
حياته دورا قذرا في معاداة حركة التحرر الوطني والتطلعات الديمقراطية بدءا من بحر
قزوين وانتهاءا بالبحر العربي .ولم يعارض طيلة سني حكمه اى مطلب امريكي.
الحرب العالمية
الاولى وانعكاساتها على واقع الشعب العربي الاهوازي:
كما هو معلوم بدأت هذه الحرب في
عام 1939 وانتهت في عام 1945واثناؤها حصلت تطورات هامة على الساحة الايرانية عموما
، وفي منطقة عربستان خصوصا ، فعلى الساحة الايرانية دخلت قوات الحلفاء ايران ،
وجعلت منها جسر للنصر، لمد الجبهة السوفيتية بالمؤن والعتاد، وفي عام 1941 قامت هذه
القوات باقصاء رضاخان من الحكم ، وابعاده خارج البلاد ، وذلك بسبب اعجابه بالنازية
، والتي اخذت ومن خلال ايجاد شبكات جاسوسية تتغلغل في عموم ارجاء ايران، وذلك من
اجل السيطرة على ثرواتها ونهب خيراتها ، وربط الاقتصاد الايراني بعجلتها ، وبرحيل رضا شاه انوجدت ظروف موضوعية جديدة في البلاد ، وفي نفس العام اطلق سراح السجناء السياسيين ،
ورفعت الرقابة التي كانت مفروضة على الاحزاب وعلى الصحافة ، والنشر، وعاد مهجري الشعب العربي ، من مناطق تبعيدهم
الى وطنهم بعد خمسة عشر عاما من الاسر، وقد اتيحت لي الفرصة وبعد عدة عقود للتحد ث،
مع بعض العائد ين منهم ، فقال ، لي احدهم اننا
لم نيأس وكنا نحلم بالعودة طوال الوقت . وقال لي اخر، حافظنا على عادتنا
وتقاليدنا ، وقال لي ثالث ، رفضنا العمل وتجاهلنا عدم علمنا بالزراعة ، قالوا لي
ايضا كنا نردد كل يوم بعد صلواتنا ، الهما رد كل غريب الى وطنه ، وكنا نحلم بالتجمع
حول مداخن السبوس ، ورغم ان مازندران تتمتع بطبيعة جميلة ، الا انهم لم ينسوا وطنهم
ابدا ، انني لا ابخس الآخرين حبهم
الى اوطانهم ، ولكنني وخلال تجوالي في
الكثير من بلدان العالم ، لم ارى شعبا محبا لوطنه ، محافظا على عروبته ، معتزا
بثقافته ، كما هو الشعب العربي الاهوازي ، ان شعبا على هذا القدر العالي من الروح
الوطنية ، لجدير بالاحترام ، وسيحقق اهدافه طال الزمن ام
قصر.
بعثت هذه التطورات الآمال في
نفوس ابناء شعبنا العربي ، لتنظيم صفوفهم ، من اجل نيل حقوقهم المشروعة ، وتزامنت
هذه الآمال ، بانتعاش الحركة الوطنية الاحوازية ، فتشكل اول حزب عربي اهوازي عام
،1946 تحت اسم حزب السعادة العربي ،الذي
تطرقنا اليه والى برنامجه سابقا وأنشئ
تنظيم عربي آخر تحت اسم اتحاد المزارعين
العرب ، الا انه سرعان ما بدل اسمه الأتحاد العربي، وبحكم ان منطقتنا ، منطقة
بترولية وفيها طبقة عمالية كبيرة ، فقد شهدت هذه المنطقة نشطات لاحزاب ومنظمات غير
عربية مثل تنظيم حزب تو دة ، والمجلس المركزي للنقابات العمالية ، والتي تطورت
اعماله وادت الى تشكيل مجلس اوسع واشمل
،اطلق عليه اسم المجلس المركزي الموحد
للنقابات ، وشهدت المنطقة العربية ، نشاط
مثمر وفعال للاحزاب القومية العربية ، وقد ادى
تأزم الوضع ، واضطراب الاوضاع السياسية في المناطق العربية والنفطية اثر
المناوشات التي جرت بين تنظيمات حزب التودة ، وبين حزب السعادة ذات التوجهات
العربية ، حيث تعرض هذا الحزب ومقاره الى هجمات مباغتة من قبل مليشيات التودة وقد
توجهت هذه المليشيات الى دارحداد الكنعاني احد قادة الحزب ، وحاصرتها واضرمت النار
فيها ، وادت هذه الحادثة المفجعة الى مقتل
حداد وافراد اسرته كافة، وتبد لت الى مأساة حقيقية، وقتل في هذه الحادثة اعدادكبيرة
من الجانبين وقد ادت هذه الا ضطرابات الى قلق شركات النفط البريطانية ، فأرسلت في شباط من عام
1946وفدا يمثل البرلمان البريطاني ، لدراسة الوضع والتحقيق في بواعث القلق ، الا ان
الوفد اهمل جميع المطاليب السياسية العربية ،التي طالب بها العرب، والنقابية التي
طالب بها العمال و بمبادرة من حزب التودة
شهدت مدينة عبادان ، في الاول من ايار من
عام 1946 مسيرات ضخمة اشترك فيها اكثر من
80000 عامل ، لقد صرح احد اعضاءالبرلمان البريطاني ، من حزب العمال بعد عودته من
سفره الى عربستان ، حول هذه المظاهرة
قائلا : ان 81000 عامل من بين
الذين اشتركوا بصورة فعلية في هذه المظاهرة ، قد وقعوا تحت تأثير الدعاية الشيوعية،
انها قوة عمالية وصناعية ضخمة يجب ان نوليها اهتمامنا(15) .
لم تتوقف تحركات حزب التودة عند
هذا الحد ، بل قاد سلسلة من الاضربات ، في المؤسسات النفطية في ايار ونيسان من عام
1946 وقد شملت هذه الاضرابات ، جميع مناطق الاحواز واشترك فيها اكثر من 65000عامل ،
ويعتبر هذا الاضراب انذاك من اكبر الاضربات العمالية في تاريخ منطقة الشرق الاوسط ، وتبد لت هذه الاضرابات
الى مصاد مات ومواجهات في الشوارع استمرت
ثلاثة ايام، وقتل ثناءها مايقارب التسعة عشر شخصا وجرح ما يقارب الثلاثمئة شحص آخر،
وهناك رواية تقول ان المنظمات المؤيدة لتودة ، سرعان ما اتهمت الاتحاد العربي ،
بالارتباط بالقوى الرجعية ، وتلقي السلاح من شركة النفط الانكلو - ايرانية ،
واتهمته بالتخطيط لفصل عربستان عن ايران ، وقد كتب القنصل البريطاني في عبادان
قائلا : ان قيام الاتحاد العربي اقلق
جماهير حزب التودة ، وقال القنصل البريطاني في تقريره ايضا ، انه نصح الزعماء العرب
بأبقاء رجالهم خارج عبادان ، ولكن هناك شائعات قوية تقول
، بأن الحاكم (حاكم مدينة الاهواز)امر الشيوخ العرب بأحضار رجالهم لاحراق
مكاتب حزب التودة ، ويضيف القنصل بأن
الحاكم العام لربما لجأ للعرب ، لانه لم يكن في ثكنة عبادان سوى 250 جنديا ، ولما
انتشرت الشائعات ، تجمعت حشود غاضبة من جماعات تودة تساندهم الجاليات الوافدة
الفارسية ، خارج مكاتب الاتحاد العربي، وعندها اصيب رجال الشرطة المكلفون بحراسة
مباني المكاتب بالذعر ،و بدأ شغب استمر طوال الليل ، وانتهى بمقتل 19 شخصا ، وجرح
338شخصا آخر ، من بينهم 12 عربيا ، وقد ناقضت السفارة البريطانية ، اقوال قنصلها
عندما ابلغت الصحافة الغربية ان الذي نظم الازمة كلها كان ((مجرموا حزب تودة)) ،
وعلى اثرها ارسل مجلس الوزراء ، هيئة للمصالحة لكي تحث شركة النفط على تلبية مطاليب
المضربين، وتوجهت الى مدينة عبادان، وفي سبيل الحد من اراقة المزيد من الدماء
والفرقة ، قبل الحزب بأجراء المفاوضات وجرت مفاوضات ، ضمت ممثلي المجلس المركزي
للنقابات، وممثل رئيس الوزراء وممثل عن
شركة النفط والحاكم العام ، واسفرت عن تسوية للنزاع فوافق المجلس على انها الاضراب
العام ، والتوقف عن مطاليبه بتنحية الحاكم
العام ، والتوقف عن اطلاق الادانات الملتهبة ضد شركة النفط وضد الاتحاد العربي
.(16)
من المؤسف، ان حزب التودة ،
في الوقت الذي تبنى فيه ، مطاليب العمال في
زيادة الاجور، وتحسين ظروف العمال، لم يراعي الحالة القومية ومايعانيه العرب من ظلم
واضطهاد على يد نظام رضا شاه ، ولم يولي اي اهتمام للمشاعر العربية وماتطالب به
الاحزاب العربية . لقد هز رجال الاعمال العرب في عبادان رؤية رجال الشرطة ،
ومليشيات حزب التودة ، وهم يأمرون الناس في الشوارع ، ويديرون حركة الباصات ،
ويعطون الاوامر للافران بخصوص زيادة الاسعار، ان معاناة المواطن العربي في مجال
الاضهاد القومي، اذا لم تكن اكثر بكثيرمنها في المجال الطبقي ،فهي توازيها او لاتقل
عنها اهمية ، هذا من جهة ، ومن جهة ثانية كان الاقطاعيين العرب، يخافون الافكار الراديكاية، التي بدأت تؤثر على
فلاحيهم لقد كانت الاحزاب والقوى الوطنية العربية، تؤكد على حل المسألة القومية دون النظر الى الى
بعدها الطبقي ، في حين كان حزب التودة يوكد على حل المسائل الطبقية دون التطرق الى
البعد القومي ، لا بل الانكى من ذلك ، رغم ان برامج الاحزاب العربية لاتدعو الى الانفصال ، ولكن
ادبيات الحزب ، كانت تتهمهم بفصل عربستان عن ايران ، محرضة الجماهير الغير عربية
ضدهم ، هذا التضارب في التوجهات السياسية ، حال
دون مساعي حزب التودة في كسب و تأييد الجماهير العربية، والغالبة العظمى من
العمال العرب له ، في الوقت الذى استطاع فيه ، كسب ود و عطف العمال المهاجرين ، من
القبائل البختيارية والقشقائية واللرية وغيرهم من عرب خمسة ، في هذا الصدد ، يقول الكاتب الايراني ، يرفند ابراهيميان يمكن
ان نعزو هذا الفشل ، الى ثلاث عوامل وهي :
أولا :ان العرب على عكس ، قبائل
قشقاى ، وخمسة ، وبختياري ، ظلوا يعيشون في مناطق تواجدهم ، بينما خرج الآخرون عن
نطاق" قاضي القضاة " و"القلنتاز" و" الخان "عندهم ، بينما ظل العرب
يعيشون تحت مراقبة زعماء القبائل ، فحافظوا على صلات القربى ، بينما هرب
الآخرون ولو مؤقتا من هذه الروابط الهرمية .
ثانيا : لم يكن التعاقد مع
العمال العرب في مراكز النفط ، يتم بشكل افرادي ، بل على شكل فرق انشاء ، يقودها
مقاولون عرب لحسابهم الخاص ، وكان الغالبية العظمى من هؤلاء المقاولين ،هم من زعماء القبائل ، و ظل العمال العرب
معتمدين على المقاولين من الشيوخ العرب
يتقاضون اجرا
"بالقطعة " او كعمال مياومين ، لذلك لم يشاطروا
الغالبية العظمى ، من عمال النفط
الآخرين ،الاهتمام بتحسين ظروف العمل
، وزيادة الاجور وخفض ساعات العمل .
ثالثا: كانت هناك دوافع سياسية
واقتصادية ، واجتماعية عند زعماء العرب ، تجعلهم يناهضون الاتحادات والنقابات
والتنظيمات المؤيدة لحزب تودة (17).
واسنادا الى ما ورد ، نظروا الى
حزب التودة ، على انه حزب ايراني ، لايمثل ، لا من بعيد ولامن قريب ، تطلعانهم
القومية ، لقد كانت الفترة النضالية قلية جدا ، وحسب اعتقادي لو استمرت التجربة
الديمقراطية ، مدة اطول لكانت قد اسفرت عن نتائج ايجابية ، تكون محصلتها لصالح
تطلعات الشعب العربي الاهوازي، ولصالح التقدم الاجتماعي في عموم ايران ، الا انه ما
ان حل عام 1947 حتى اخذت الرجعية تستعيد انفاسها من جديد ، لتوجه ضربات لمنظمات
الشعب العربي ، وللحركة التقدمية والديمقراطية في عموم ايران ، وفي نفس العام حل
المجلس المركزي للنقابات الذي يسيطر عليه حزب التودة، وتقاسمت زعامة الحركة
العمالية منظمتان متنافستان، هما الاتحاد الفيدرالي لنقابات العمال الايرانيين،
والمجلس المركزي لاتحاد العمال والفلاحين، وبدأ العمل من جديد في مدينة عبادان وفي
حقول البترول، وهناك كذلك منظمتان تابعتان للحكومة هما اتحاد عمال عربستان ، واتحاد
عمال البترول وبدأ هذان الاتحادان يعملان على استقطاب العمال والوقوف بوجه منظمات
حزب تودة العمالية(18)
من المؤسف جدا ان حياة المنافي
وتتالي الدكتاتوريات وتسلطها على ابناء شعبنا العربي حالت دون البحث الجاد والوافي
في مثل هذه المسائل لغرض استجلاء الحقائق ، فقد حدثني احد المطلعين، على ان حزب
التودة كان وراء انشاء نقابات عمالية عربية ،الاانني لااعلم هل المنظمة التي كان
الحزب وراء تشكيلها هي المجلس المركزي ام اتحاد العمال والفلاحين
؟؟.
لقد نجحت الديكتاتورية بقيادة
محمد رضا شاه البهلوي في الاطباق الكامل على الاحزاب والمنظمات والتجمعات وعملت
ويلا وتنكيلا بالمناضلين دون التفريق بين الهوية القومية لكل منهما
.
حركة التأميم بين
التفائل وخيبة الامل:
ان من اهم معوقات العمل السياسي
في ايران ، سوءا في الماضي أوفي الوقت الراهن، هو تشرذم القوى الوطنية والديمقراطية
وعدم قيام جبهة وطنية عريضة تناضل من اجل الديمقراطية، ووضع الحلو ل المستقبلية
للمسألة القومية، وافساح المجال للشعوب الغير فارسية في حقها بتقريرمصيرها
بنفسها .
لقد شهدت المرحلة الواقعة بين
اعوام 1950حتى1960 احداثا على غاية من الاهمية
ففي عام 1952 حدثت الثورة المصرية بقيادة الزعيم الراحل جمال عبد الناصر،
وأدى انتصارها الى استنهاض شعوب المنطقة ، وتنامي وعيها الوطني ، ودورها النضالي ،
في سبيل انجاز استقلالها الحقيقي والتخلص من التبعية والتخلف ، وهذا ما حدث في
ايران ، فقد ابدت الجماهير الايرانية استياءها من سياسة الشاه محمد رضا بهلوي ،
التي رهنت ايران ومقدارت الشعب لدى الراسمال الغربي، فاتحا ابواب البلاد على
مصرعيها للشركات الاحتكارية، من اجل نهب خيراتها وثرواتها ، وشهد
عام 1950 احداثا متتالية ومتسارعة تمثلت بأطلاق النار على رئيس الوزراْ
الايراني رزم آراء و قتله ، ومناقشة البرلمان الايراني موضوع النفط ومعاهداته ،
وذلك بعد اعتلاء مصدق كرسي رئاسة الوزراء ، ومن ثم اعلان قرار تأميم البترول ،
ومارافقه من تطورات، وعبر الغضب الايراني عن نفسه عندما نزلت الجماهير الى الشوارع
مطالبة بسقوط حكومة قوام السلطنة ، و بتنحي الشاه
، وفي عام 1952 اجبر الشاه على الرحيل وهرب خارج البلاد، وبهروبه التقطت
الحرية انفاسها ، واستعادت الاحزاب والنقابات نشاطها، وانتشرت الصحف والمجلات
التقدمية، وتنامى الوعي السياسي والوطني
لدى ابناء القوميات الايرانية ، ورغم الاعلان عن قيام حكم عسكري في عموم الاحواز ،
الا ان ذلك لم يحول دون تطلعات شعبنا عن استعادت تنظيماته، وممارسة حقه في النضال
السياسي، فقد اعربت الغالبية العظمى من جماهير شعبنا عن تأييدها لاجراءات التأميم
.
لقد كان مصدق انسانا وطنيا
ومناضلا صلبا ضد سياسات القوى الاستعمارية، ومدافعا عن مصالح شعبه، وعن مصالح
طبقته، وهي البرجوازية الوطنية الايرانية ، ونحن هنا لسنا بصدد تقيم تجربة التأميم
، ولكننا نود القول ان البرجوازية الوطنية الايرانية لاتمتك برنامج عمل لحل المسالة
القومية في ايران ، فهي من حيث
وضعها كبرجوازية وطنية ، تتناقض مصالحها
مع الرأسمال الاجنبي ، الذي نافسها واكتسح اسواقها ، من خلال سيطرت على عصب التجارة
ومحاصرته لمواقعها الانتاجية.وتتناقض ايضا مع مصالح عامة الكادحين من ابناء الشعوب
الايرانية حيث استغلالها لهم
ان طبيعة البرجوازية الوطنية في
ايران ، وفي اغلب بلدان العالم الثالث ، هي انحدارها من جذور اقطاعية ، وتشابك
مصالحها مع مصالح الاقطاع ، فهي خلاف ا
للبرجوازيات الاروبية ، التي استطاعت ان تدك اسس المجتمع القديم ، وان تقضي على
علاقات الانتاج الاقطاعي ، وتجري تغيرات جذرية في المدينة والريف ، وتفك الارتباط
بين الدين والدولة ، وتقيم المجتمع المدني القائم على المساواة ، والعدل والديمقراطية واحترام القوميات و حقوق الانسان
في كافة مناحي الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية ،.اذا ما الذي منع
البرجوازية الوطنية الايرانية من القيام بمثل هذه المنجزات خاصة وان بوادر تكوين
علاقات الانتاج الرأسمالي في ايران ظهرت في بدايات القرن الماضي ؟؟ و اذا اردنا
الاجابة على مثل هذه التساؤلات ، ليس
امامنا الا ان نستشهد بقول فرانتز فانون الذي يقول ، ان البرجوازية الوطنية (في
بلدان العالم الثالث) هرمة نهمة وشرسة ، د
لفت للشيخوخة قبل ان تمر بمرحلة المراهقة والصبا وهكذا الحال بالنسبة الى
البرجوازية الوطنية الايرانية ، فلوكانت البرجوازية الايرانية برجوازية وطنية
حقيقية لما تلكئت في اتخاذ القرار بأعلان الجمهورية وتسليح الجماهير، واتخاذ
القررات الثورية، التي بواسطتها تستطيع الصمود ، وتستطيع تحقيق عملية الاستقلال
الوطني الحقيقي ، والحفاظ على منجزات التأميم .
ولعل مواقف البرجوازية الوطنية
هذه ، هي التي دفعت بحزب التودة ، الوقوف في وجها ، واتخاذ مواقف معارضة تجاهها فقد
طرح الحزب في عام 1952 برنامجا تمييز بالثورية والواقعية، وتمثل هذا البرنامج
بالدعوة الى الاطاحة الفورية والعنيفة بالملكية ، وانشاء جمهورية د ديمقراطية شعبية
واعادة توزيع الاراضي دون تعويض ، وحق تقرير المصير للأقليات
.(19)
لم تدم هذه الحالة طويلا حتى
قامت القوات الموالية للشاه ، وبدعم من وكالة المخابرات المركزية الامريكية،
باحتلال العاصمة طهران مطيحة بحكومة مصدق الوطنية، ممهدة الطريق لعودة الشاه مرة ثانية الى الحكم
، وبعودته عاد الظلام ليخيم على ايران من شمالها الى جنوبها، ولتمتلئ السجون
بالمناضلين من كافة ابناء الشعوب الايرانية، وشعبنا العربي الذي كان يعد نفسه
لمرحلة جديدة بعد ان هبت عليه نسائم الحرية كان
اوفر حظا من حيث المعتقلين والمشردين ، رغم ذلك عقد العزم على مواصلة
النضال، والسعى الحثيث والجاد لبناء تنظيم سياسي يكون قادرا على تأطير نصالات شعبنا
ودمقرطتها، فالتنظيمات التي تشكلت في عربستان مثل حزب السعادة، والاتحاد العربي ،
واتحاد المزارعين ، واتحاد عمال عربستان وقبلهما الانتفاضات الفلاحية ، لم تستطيع
تأطير هذه النضالات وانتهت هذه التنظيمات ، ولم يبقى من ذكرها الا تاريخها الطيب
المجيد .
تنامي الوعي
السياسي وانبثاق اللجنة القومية العليا :
بعد عودة الشاه من منفاه و
الهجمة الشرسة التي تعرضت لها القوى الوطنية والديمقراطية في ايران عموما، وفي
الاحواز خاصة ، اختفت وتراخت التنظيمات
والاحزاب التي كانت تعمل في الاربعينات وحتى اوئل الخمسينات ، ونشأ عن ذلك
مايمكن تسميته بالفراغ السياسي ، فأخذت نخبة من المخلصون من ابناء شعبنا العربي ،
والذين كانو يحتلون مواقعا متميزة في عملهم ، وفي الوسط الاجتماعي، وسبق وان عايشوا
الاحداث السياسية ، بالتفكير الجدي لتأسيس تنظيم سياسي، ذ و اهداف وتوجهات سياسية
، واسفرت جهودهم في عام 1958 عن تشكيل تنظيم سياسي، اطلقوا عليه اسم "اللجنة
القومية العليا " وقد خطت هذه اللجنة
خطوات هامة وجريئة ، بغية تأجيح نضالات شعبنا ود فعها بالاتجاه الصحيح
، في سبيل الحصول على الحقوق القومية
المشروعة للشعب العربي الاهوازي ، وقد لاقت فكرتها استحسانا وقبولا من قبل قطاعات
واسعة من ابناء الشعب العربي الاهوازي ، وسرعان ما توسع تنظيمها ليشمل جميع مناطق
الاهواز تقريبا ، ولينظم اليه اعداد كبيرة
من كافة الشرائح والفئات والطبقات
الاجتماعية ، ووصل الانتماء الى هذا
التظيم لد رجة من التضخم، مما جعل القيادة
غير قادرة على توجيهه ، الامر الذي سهل عملية انضمام العناصر الوصولية والانتهازية
الى مكانات عليا في التنظيم ، مما سهل في اكتشاف هذا التنظيم من
قبل الساواك ، فالقي القبض على قادته وعناصره البارزة ، فمنهم من اعدم ومنهم
من سجن ومنهم من لاذ بالفرار الى الخارج
هربا من القتل فالرعيل الاول من
القادة وهم محي الدين حميدان آل ناصر وعيسى
المذ خور، ودهراب اشميل، حوكموا في طهران وصدر بحقهم حكم بالاعدام واعد موا
في يوم الاحد الموافق 11|6| 1963.واماالباقون
وهم سيد كاظم السيد موسى و عبد الزهرا السلامي حكوموا مؤبدا مع الاعمال
الشاقة واما جليل المالكي ، الحاج جبار البوغبيش ،والسيد حيد ر السيد
طالب وسيد نور بن سيد طالب حكموا خمسة عشر
عاما واما سيدهادي الموسوي وراضي الحمداني ورضا محمدي وعلي الرملى وعبود حرداني فقد
صدر بحق كل منهما ثلاث سنوات سجن، واما الباقون فقد اطلق سراحهم ، لعدم ثبوت الادلة
ضدهم ، وكان من بين اللذين اعتقلوا هناك عناصر تسلقت التنظيم ووصلت الى د رجات
متقدمة فيه ولكنها كانت تعمل لصالح الساواك وشهود
زور في المحاكم الصورية الايرانية اثناء محاكمة تنظيم اللجنة، وقد ثبتت
ادانتهم من قبل الله والشعب، ومن يريد الاطلاع على اسمائهم بأمكانه مراجعة" تاريخ خوزستان از د وره افشاريه تاد
وره معاصر " تأليف الاستاذ موسى سيادت ص 885
ج2.
ورغم انني لم اعثر حتى الآن على اي أثر مكتوب
للجنة القومية يوضح اهدافها الآنية والمستقبلية، الا ان شهود عيان افادوني ان هذه
اللجنة تأثرت بالمد القومي العربي
وبالثورة المصرية وفي الخطابات الحماسية الذي كان يلقيها الزعيم الراحل جمال
عبد الناصر والمعلق السياسي المصري الشهير احمد سعيد من صوت القاهرة
.
ان من اهم ميزات هذا التنظيم
شموليته ، وكسبه لابناء الشعب العربي بغض النظر عن انتمائهم القبلي والعشائري ،
وانه اولى اهتمامه للكادحين من ابناء شعبنا، كالعمال والفلاحين والبرجوازية الصغيرة
والميسورين من ابناء شعبنا ، واللذ ين لاتلتقي مصالحهم مع مصالح البرجوازية
الايرانية ، وبعض رؤساء العشائر، ومن
اهدافها تلافي الاخطاء الماضية التي واجهت مسيرة شعبنا ، حيث كانت الانتفاضات
برمتها ذات طابع قبلي ، ومحصور في منطقة محد دة أوفي قبيلة
واحدة.
ومن هفوات اللجنة، التركيز على
اسلوب واحد للنضال ، وهو الانتفاضة الشعبية المسلحة، ولم تركز على اساليب النضال
الاخرى ، خاصة الاساليب السياسية والمطلبية كالاضرابات والمظاهرات ، ولم تولي
الجانب الايد لوجي والتثقيفي اهمية ، ولم تحاول ايجاد تحالفات مع القوى الديمقراطية
والتقدميةألأيرانية، وانا اعطيهم الحق في ذلك، فهذه القوى وهذا ماوضحناه سابقا من
هذه الد راسة ، كانت ولاتزال يرتابها الشك والحذ ر من نضالات شعبنا، ولم تستطيع
التغلب على هذا الشك الا في اوقات متأخرة من تاريخ نضالنا السياسى المعاصر.والحق
يقال ان الغالبة العظمى من مناضلي شعبنا وعبر اجيال هم امتداد لهذه اللجنة ، وان
الاخطاء التي ارتكبتها كانت نابعة من ظروف موضوعية ، وقلة التجربة النضالية، ولولا
الضربة التي تلقاها تنظيمها ، لكان بمقد ورها تلافي هذه الاخطاء ،ا لقد مهد ت تلك
الحركة فيمابعد، الطريق لقيام تنظيمات سياسة جادة ، وكانت اللجنة تعتمد على
الشعب وعلى امكانياتها الذاتية ، وليس لها
اي امتدادات خارجية.
بالقضاء على اللجنة القومية
العليا لم يسد الصمت و الهدوء السياسي ، منطقتنا الاهواز العربية وحسب ، وانما
سادعموم ايران ، واجهزت السلطات الامنية على كل بادرة أمل لدى الشعب ، و أمتلئت
السجون بالمناضلين ، واصبح التعبير عن الرأي ، في ظل نظام الشاه شبه المستحيل، لا
بل ضرب من الخيال ،الا ان جذوة النضال لن تنطفئ ، وبقيت النار مستعرة تحت الرماد ،
ولما كانت وسائل النضال السلمي معدومة تماما ، لم يكن امام التيارات الجديدة من
الاجيال السياسية من وسيلة ، الامواجهة القهر بالقهر، والعنف الرجعي بالعنف الثوري
، من هذا المنطلق اخذت التيارات الجديدة والنخبوية تخطط لاستخدام السلاح ، والتحظير
لما عرف فيما بعد بالكفاح المسلح في ايران ، ولعل ابرز تعبيراته اللاحقة ظهور
منظمتي "فدائي الشعب الايراني" ومنظمة مجاهدي خلق الايراني " اللتان انتهجتا اسلوب
الكفاح المسلح ، لاسقاط النظام الشاهنشاهي ، ولسنا هنا بصدد التطرق الى هاتين
المنظمتين والى تاريخهما النضالي ، وانما مايهمنا هنا تسليط الاضواء على الظروف
الاقتصادية وعلى واقع العمل السياسي والعسكري للمنظات العربية في الاحواز
.
لعل من اهم العوامل التي ساعدت
على استقرار نظام الشاه و استمرار حكمه ، هو عامل النفط ، فابفضل زيادة كمياته
المنتجة و ارتفاع اسعاره استطاع الشاه ان يضع خطط تنموية طموحه،
وارتبطت ايران بشكل مباشر بعجلة الاقتصاد الرأسمالي ، واصبحت عائدات البترو دولا ر
تعاد الى المركز الرأ سمالى عبر استيراد البضائع والسلاح ، فأزداد دور البرجوازية
التجارية الايرانية والتي لعبت دورل الوسيط " الكمبرادور" بينها وبين تجار سوق
الرأسمال العالمي، ونتج عن هذه السياسة انهيار اسس الصناعات التقليدية وافلاس
الكثير من الورش، وانخفض الانتاج الزراعي
وازدادت الهجرة من الريف الى المدينة ، واصبحت المدن تعج بالعاطلين عن العمل
، والباحثين عنه وازدادت حدة الفوارق الطبقية ، وافلست قطاعات واسعة من المعامل والمصانع التقليدية ولم تعد قادرة على
المناقسة ، وازداد عدد الملتحقين بالكادحين ازديادا مضطرد واصبح المجتمع يسير الى
اتجاهين اتجاه اقلية تملك وتزداد غنا يوم
بعد يوم واكثرية لاتملك و تزداد فقرا يوم بعد يوم، وسيقت البلاد قسرا باتجا التطور
الراسمالي ، من خلال استثمار رؤوس الاموال الاجنبة والمحلية ، لقد أدى هذا التطور
الاقتصادي ، الى ايجاد خلخلة في بنية العلاقات الاقتصادية والسياسية، و أسفرعن انفصام عرى التحالف التاريخي الذي كان قائم بين
الرأسمالية الوطنية الايرانية والاقطاع المحلي لأن صيغة التحالف القديمة بين
الجانبين ، اصبحت تعيق تطور العلاقات
الرأسمالية المرتبطة بالامبريالية العالمية ، فما ان حل عام 1962 حتى اصدر الشاه
قانون الاصلاح الزراعي ، الذي فك الارتباط
التاريخي بين البرجوازية والاقطاع واتخذ سلسلة من الاجراءات من شأنها ان تعزز دور
البرجوازية الكمبرادورية ، وتقوي دور الشركات الاحتكارية العالمية في ايران
،فمايسمى بالثورة البيضاء والتي اطلق عليها زورا وبهتانا علي انها ثورة الشاه
والشعب فلا الشاه له دخل فيها ولا الشعب وانما جاءات تلبية لمتطلبات الشركات والرؤس
الاموال الاجنبية .
الاصلاح الزراعي
وعواقبه الوخيمة على الشعب العربي :
وقبل ان نلقي نظرة على العواقب
الوخيمة التي احدثها مايسمى بالاصلاح
الزراعي وما خلفه من ويل ودمار بالواقع الاقتصادي الاجتماعي في عربستان
،اسمحو لنا نلقي نظرة سريع على وتائر التطورالتي مربها المجتمع العربي في
عربستان منذ اوائل العشرينات وحتى وقتنا الراهن لانه بأستجلاء هذا الواقع وقراءته
يمكننا بسهولة التعرف على الواقع السياسي ودوافعه .
كان القسم الاعظم من المواطنين
العرب يعملون بالزراعة ، وبما الغالبية العظمى من الزراعة تعتمد على الري لذلك كانت الكثافة السكانية للمواطنين العرب تنتشر
حول ضفاف الأنهار ، فهناك نهر الكرخة وتقطن على ضفافه عدد كبير من ابناء الشائر
والقبائل، وهناك كارون وكويرين وشطيط وشاوور ونهر الدز والجراحي ، حيث ان جميع سكان
المناطق المحاذية لهذه الانهار والقريبة منها تعتمد بالدرجة الاولى على
الزراعة وتربية الماشية ومن ثم الصيد ،
ورغم ان التجارة كانت تمارس تقليديا داخل المدن وبين الريف والمدينة وبين الداخل
والخارج ، ورغم ان بوادر علاقات الانتاج الرأسمالي قد ظهرت مبكرا من القرن الماضي اثر تاسيس وبناء مصفاة
البترول في عبادان الا ان نمط الانتاج السائد كان نمط الانتاج الاقطاعي ، وكانت
علاقات الانتاج قائمة على هذا الاساس ، وان القوى المنتجة تتكون برمتها من الفلاحين
، اضافة الى عدد من الحرفين الذين يؤمنون وسائل الانتاج البدائية للمنتجين ، وكانت
النقود ورغم وجودها الاانها متدا ولة على
نطاق محدود، وكانت الهيمنة للاقتصاد الطبيعي ومعادلته البسيطة قائمة على اساس بضاعة
- بضاعة ، فعلى سبيل المثال، سلع الاستهلاك اليومي كالسكر والشاي وبعض انواع
الفواكه والملح والاسماك يدفع بما يعادل
ثمنها بضاعة ، اما البقر واللحوم والملابس والمصوغات الذهبية و الفضية، فتباع تشترى
بالنقود ، ان السمة العامة للاقتصاد الريفي الزراعي هو اقتصاد منزلي يسعى في الدرجة
الاولى الى توفير الاحتياجات الاستهلاكية للاسرة ، وان النظام الاقتصادي الذي ينظم
العلاقة بين الفلاح والاقطاعي قائمة على
الريع اى اعطاء حصة من المحصول الى الاقطاعي ، وقد اختلفت هذه الحصة من
مرحلة الى مرحلة. وكان الناس يمارسون الى جانب الزراعة البستنه وتربية الماشية
والصيد بنوعيه البري والمائي، ويمارسون بعض المهن ، كصناعة الحصران والنسيج الصوفي،
والصناعات اليدوية وغيرها من الصناعات الريفية، وكان الفلاحون يزرعون ويحصدون
منتوجانهم بالوسائل التقليدية، ولايستخدمون المبيدات ولا الاسمدة الكيماوية ، وكانت
العلاقة بين الريف والمدينة ضعيفة جدا، وكان الناس اكثر تمسكا بواقعهم ، اما النظام الفوقي السائد في المجتمع فهو
عبارة عن عادات وتقاليد واعراف ، يلجأ اليها المجتمع في حل مشاكله اليومية ، ونادرا ما يلجأ المواطنيين للقضاء
الايراني .وقد تطرقت الى هذه المواضيع بالتفصيل في مذكراتي التي سوف انشرها في
المستقبل اذاسمحت الظروف بذلك .
وفي رحم النظام الاقطاعي نشأت وتطورت علاقات الانتاج
الرأسمالية ، وسرعان مااكتسحت الريف الاهوازي، وقد عجلت قوانين الاصلاح الزراعي
بتقويض ودك اسس هذا النظام
.
ولو نظرنا الى الكيفية التي تم
من خلالها توزيع الارض لرأينا اللجان
المشرفة على توزيع الاراضي، لم تكن منصفة و عادلة في توزيعها للأرض، وان الغالبة
العظمى من هذه اللجان تم شراء ذممها من قبل الاقطاعين، والتي ساعد تهم على الاحتفاظ
بالقسم الاكبر من الارضى، من خلال تسجيل ذويهم والمقربين منهم ، كونهم فلاحين ، كما
ان الفلاحين اللذين لايملكون ارض، أو لم يكونوا فلاحين عند الاقطاعي اثناء الاصلاح
، لم يحصلوا على قطعة ارض ثم ، ان الدولة التي وزعت الارض على الفلاحين، ابقت وسائل
الانتاج الاساسية كالجرارات والمضخات بيد الاقطاعيين، مما جعل الفلاحين مرتهنيين
لقراراتهم . صحيح ان الاصلاح الزراعي انهى نمط الانتاج الاقطاعي، الاانه خلخل الوضع
الاجتماعي داخل القرية ، ونتج عنه خلافات وعدوات وفتن شملت حتى ابناء الاسرة
الواحدة لا بل الأخطر من ذلك كله فقد مهدت
الى بيع اراضي المواطنين والى استيلاء الرأسمالين الفرس والأجانب على اجود الاراضي العربية ومصادرتها وبناء المشاريع
عليها .
لم تكن فكرة بيع اراضي
المواطنين العرب في عربستان من قبل حكام ايران للشركات الرأسمالية وللأجانب فكرة
جديدة ، وانما هي فكرة قديمة ، يرجع تاريخهاالى عام1885 وفي عهد ناصر الدين شاه القاجاري ، ومن يقرأ
مذكرات السيد يحيى دولة آبادى ، حول
المشروع القومي الذي بشر به الهنود الفرس ذات الديانية الزرادشتية ،لأ قامة
وطن قومي للزادشتيين الفرس الهنود ، والزرادشتين الفرس الايرانيين ، في عربستان،
على غرار المشروع الصهيوني في فلسطين ، يصاب بالدهشةوالذهول ، يقول السيد يحيى دولة آبادي في مذكراته انه في
أواخر حكم ناصر الدين شاه القاجاري ، قدم وفد من اغنياء الهنود الفرس الى ايران،
للتباحث مع الحكومة الايرانية، من أجل شراء خوزستان ، ودفاعا عن هذا العمل حر ر
ميرزاء اقا خان الكرماني عقد البيع ،وجاء تحرير هذا العقد ، على ضوء الدراسة التي
تقدم بها الاغنياء الفرس الزرادشتين المقيمين في الهند، حيث يقترحون شراء اراضي الاهواز في خوزستان
لاقامة وطن قومي للهنود الفرس الزرادشتيين والايرانيين عليها،
وقد جاء في الدراسة المقدمة للحكومة الايرانية بهذا الخصوص، ان انجاز مثل
هذا العمل سيدر بالربح الوفير على الدولة المركزية، وسيساعدها على اعمار بقية
المناطق الايرانية ، هذا من جهة ومن جهة
ثانية ستتدفق رؤوس الأموال بكثرة من قبل
الوطنيين الهنود الفرس الى مملكة خوزستان
، وببناء سد الاهواز على نهر كارون سنبني مملكة على غرار كراجي وبمبي ، الا انها تنبض بالروح الوطنية الفارسية .
الدراسة التي اعدها الرأسماليين الهنود الفرس
تتناول ادق التفاصيل ولم تترك
شاردة او واردة الا وتطرقت اليها، ومما
جاء فيها ان خوزستان ستصبح الهند الثانية، وقد طلب الكرماني من ناصر الدين
شاه ان يوافق على الطلب القاضي بتجميع فرس
البلاد وزرادشتيها في خوزستان واسكانهاهم الى جانب الشيوخ والاهالي، ويستشف من
الرسالة انه في حال استقرارهم سينفذون مشاريع ضخمة تبدأ باقامة سد على نهر كارون، واكتشاف المعادن وربط الاحواز
عبرشبكة الخطوط الحد يد ية بكل من لرستان ومن ثم كرمانشاه ونهاوند و بروجرد فهمدان
ومن هناك سلطان آباد أراك ومن ثم قم ومنها الى دار الخلافة في طهران .الدراسة مطولة
ويبدو ان عرابها ميرزا اقاخان كرماني فهو من جهة يحث الملك القاجاري على اعطاء
عربستان الى الهنود الفرس ومن جهة ثانية يدفعه الى استثمار رؤوس الاموال فيها فيؤكد
كثيرا على السد ، ويدعو الى اقامة مشاريع زراعية متطورة، واستخدام اساليب الري
والزراعة الحديثة المستخدمة في الغرب ، ويقترح زرع عربستان بالنخيل وقصب السكر
والشاي والرز والقطن وجميع انواع الحبوبات وتنتهي الدراسة بمشروع يتكون من 12
مادة قدمه اردشيرجي انكلو فيل ممثل الهنود الفرس في ايران الى ناصر الدين شاه الا
انه رفض من قبله.وهذا المشروع يحتوي
الكثير من الوصف والكثير من الاقترحات فعلى سبيل المثال فقد ورد فيه ان صوف
اغنام عربستان له مميزات خاصة ويتوفق على جميع الاصواف في ايران لو استغل هذا الصوف وادخل الى صناعة السجاد
لاصبح سجاد عربستان يضاهي بجودته السجاد ، الكرماني والقشقائي واللري والعراقي(20)
.
وقبل قيام الاصلاح الزراعي
جددالشاه الفكرة في 1961 فلعب الزرادشتين الفرس دورا فاعلا ، في تنفيذ الكثير من المشاريع التي كانت مطروحة
من
قبل، فاشترى الهندي ابن
اردشيرجي صاحب فكرة شراء عربستان، ارض
بمساحة 7960 كيلومتر مربع ، وهي الأراضي الوا قعة بالقرب من مدينة الاهواز ، وتشمل
قريتي سيد خلف وكريشان وباشرت عملها بأسم شركة سبنتايا و تحت غطاء شركة( أمينا-كو)
، واصبحت جزء من الاحتكار اليغارشي الفارسي الهندي ، وبعد بعد صدور قانون الاصلاح
الزراعي عام 1962وتحت ذريعة ان االفلاحين العرب لايستخد مون وسائل المكننة الحديثة
في الزراعة، استولت الدولة الايرانية في عهد الشاه، على مساحات شاسعة من اراضي
الفلاحين العرب في منطقتي تستر ودسبول والتابعة لفلاحي بنو كعب وال كثير وبعد ذلك
وفي عام 1968 منحتها الى الشركات الزراعية والصناعية المتعددة الجنسية الامريكية
والاسرائيلية وقد وضع خطة هذا المشروع"
دافيد ليلينتال"الذي اشرف على تخطط المشاريع الزراعية في وادي "تسني"في الولايات
المتحدة الامريكية، وكان من بين هذه الخطط تنفيذ مشروع زراعة قصب السكر في" مدينة
هفتبه" التلال السبعة ، وقد جرد هذا المشروع وكما ذكرنا سابقا الكثير من فلاحي
المنطقة من اراضيهم وقد دمرت في عهد الشاه اكثر من 60 قرية وسلمت اراضي ساكنيها الى
عدة شركات خاصة وهذه الشركات هي :" هاويان اجرد" "نوميكس " دياموند اكاتل كومباني "
"ميشوى "تشيز مانهاتن"وهيئة "ترانساجريكا لتشور" للتنمية " وبنك كيميكال"و"جون دير
وشركاه" وشل" ومينشل كونس"وبلغت حصة هاشم نراقي وهومهاجرايراني ومغترب ورجل اعمال
ومن كبار مزارعي كاليفورنيا في الولايات المتحدة الامريكية 50%كما ان 30% من الحصص
توزعت على شركات مشتركة ايرانية
امريكية.
ولكي نعطي القارئ صوورة واضحة
نود ان نشير الى المذكرة الحكومية رقم (31162) المؤرخة في 17|6|1347شمسية(1968
م)حيث وافق فيها مجلس الوزراء وبعد تبادل المذكرات بينه وبن وزاة الماء والكهرباء
والسيد هاشم نراقي ، الموافقة على تشكيل اول شركة للزراعة والصناعة وبرأسمال خاص ،
واما الشركات الاخرى الناشطة في هذا المجال فهي على النحو التالي
(21).
1- شركة الزراعة والصناعة الايرانية -الأمريكية
بمساحة 20 الف هكتار.
2-شركة الصناعة والزراعة ايران-
كاليفورنيا بمساحة 10آلاف هكتار .
3-شركة دز كار بمساحة 10آلاف
هكتار .
4-شركة شل وميشل كاتس بمساحة
135الف هكتار.
5- شركة كلاسن به مساحة 5 آلاف
هكتار.
6- شركة جيس مان هاتان بمساحة
10 آلاف هكتار .
وبذلك تكون مساحة الاراضي
المستولى عليها والمصادرة مامجموعه 68500 هكتار وهي من اجود الاراضي الزراعية وتزرع
هذه الاراضي بالمنتوجات الزراعية كالخضروات والقطن والشوندر السكري والقمح والفصة
"الجت" والاعلاف وغيرها من المنتجات الزراعية.
ومن الجدير بالذكر ان نظام رجال الدين قداستأنف
العمل ولكن بوتائر وخطط مكشوفة في تطوير
هذه المشاريع، وطلب من اصحاب هذه الشركات العودة
لمزاولة نشاطها وقد عادت هذه الشركات
وقد اعطى هذه المرة اقاخان الكرماني واردشيرجي
مكانهما الى السيد هاشمي رفسنجاني
والسيد خاتمي حيث يواصلان الرجلان جهودهما المحمومة والحثيثة لاعادة واحيا المشاريع
الاستثمارية السابقة وذات الصبغة السياسية
تحت يافطات جديدة ولعل من المشاكل
التي يواجهها فلاحي شعبنا والشعب العربي ككل في الوقت الراهن ،هي تنفيذ هذه
المشاريع الامر الذي ينعكس سلبا على التركيبة السكانية، ناهيك عن تلوث البيئة
وحرمان المواطنين، وخاصة القاطنين على ضفتي كارون من المياه الصالحة للشرب
.
ومن يدقق في تصريحات المسؤولين
الايرانين، يرى ان اقوالهم في واد وافعالهم في واد اخر، فقد صرح الآدميرال البحري
والمرشح في الدوره الأولى لرأسة الجمهوري احمد مدني والذي كان انذاك يشغل منصبا
حساسا في عهد الحكومة المؤقة (1358-1357شمسي) 1979-1987 م عند اجتماعه مع جمع من
المواطنين العرب صرح قائلا ان تقسيم
الاراضي في منطقة عربستان تم بصورة غيرعادلة، وقال ايضا سيعاد النظر في هذا
التوزيع و ستشمل اعاد ت النظر هذه الشركات
الزراعية والصناعية ، وستشمل الشركات المساهمة العاملة في مجال الزراعة ايضا... وقد اكد اقواله هذه عندما التقى في
اطراف مدينة شوشتربممثلي عشائر بيت سعد (آل كثير) وعشائر كعب وقال: ستعمل الجمهورية
الاسلامية بشكل عادل ومنصف وهذا يعني اازالة الحيف الذي لحق بالبعض ، ويجب ان يكون
للجماهير نصيبها من المشاريع، ثم يضيف يحذوني الامل انه من خلال البرامج الحكومية
سوف تتطور الزراعة في هذه المحافظة، وستتوسع بشكل عادل وان تخرج الارض من يد
الغاصبين الذين كانوا مالكيها على مدى الايام . ولكن مدنى هذا والذي عرف فيما بعد
بجلاد الشعب العربي قاد حملة عسكرية بمساعدة الجيش والحرس والملثمين ضد الشعب
العربي وضد قواه الوطنيةراح ضحيتها العشرات من القتلى و الجرحى سنوضحها في مكان اخر
منهذه الدراسة، وقد اثنى عليه الخميني وقال قولته المشهورة بأنه ضياء عينه الذى يرى
فيهالنور .
لقد اصبحت مشكلة الارض
والاستيلاء عليها من اهم المشاكل لا بل امها في منطقتنا، فهي تهدد الوجود القومي
العربي في الصميم انها مشاريع سياسية هدفها اجراء تغييرات جذرية على الواقع السكاني
العربي في عربستان ، ولم ينوه لهذا الخطر القوى الوطنية والتقدمية العربستانية
المعارضة بل نوه اليه، واعترض عليه نواب الشعب العربي في الدورة الخامسة لمجلس
الشورى الاسلامي، فقد صرح مندوب مدينة
الاهواز السيد فرامند الهاشمي وفي سياق حديثه عن تاريخ اقامة مشاريع قصب السكر في
المنطقة قائلا: ان هذه المشاريع تم تنفيذها سابقا اثر الدراسات التي قام بها
الستشارون والخبراء الامريكان في المنطقة، ومن بين هذه المشاريع مشروع قصب السكر في
مدينة الاهواز وماحولها وان مقدمات تنفيذها كانت تنسجم مع عقلية وتوجهات النظام
السابق، وما ان انتصرت الثورة وتوجهاتها في تطبيق العدالة مجددا فان اسس هذه
المشاريع والتي تحمل في جوهرها ماهو معادي للشعب، قد انهارت لماذا لانها تنشد
اهدافا سياسية، القصد من ورائها تغيير
النسيج السكاني لابناء المنطقة.
وانطلاقا من المثل العربي
القائل( سكر اذنيه واحدة من طين واخرى من عجين)
هكذا عملت سلطات الجمهورية الاسلامية ، لا بل سمت هذا المشاريع بالمشاريع
الوطنية، وفرسانها فارس الاصلاح الاول هاشمي رفسنجاني، وفارس الاصلاح الثاني السيد
خاتمي، وقد بوشر العمل في تنفيذ هذه المشاريع عامي (1368-1376) 1989- 1997اثناء
ولاية رفسنجاني ، وفي الوقت الحاضر فأن هذا المشار يع مشمولة في الخطة الخمسية
الثانية للسيدخاتمي (1376-1380) وتتابع بكل جدية واهتمام، و مدعومة سياسيا
واقتصاديا ومسنودة من قبل كافة العاملين
في جهاز الدولة، ان تنفيذ هذا المشاريع وتحت يافطة قومية، له اكثر من دلالة ، ولعل
اهم دلالانه كونه ااستمرار لمشاربع ميرزا اقاخان الكرماني واردشيرجي،
وامتدا لمشاريع محمد رضا شاه الصناعية الزراعية الصهيونيةالامريكية المتعددة
الجنسيةالهادفة الى تغيير النسيج السكاني للشعب العربي الاهوازي
.
ان هذه المشاريع، منذاقرارها من
قبل مجلس الشورى الاسلامي عام 1989، كانت على الدوام عرضة للجدل والانتقاد ، وقد
ترك بعدها السياسي السئ اثرا بالغا في نفوس المواطنين العرب وجعلهما اكثر كرها
واشمئزاز لحكومة رجال الدين ولم يعد اليوم بخاف عليهم ان الهدف من تنفيذ مثل هذه
المشاريع هوهدف سياسي يسعى الى اجبار العرب وخاصة القرويين منهم على التهجير القسري من اراضيهم علما بأن
الاراضي المشمولة بمشاريع قصب السكر تمثل الكثافة السكانية لجماهير الفلاحين العرب
في المنطقة.
ولم يستكن المواطنين العرب الى هذه السياسة وعبروا عن رفضهم لها من خلال المظاهرات والاعتصامات
والاحتجاجات ، واعتبرو ماتقوم به الدولة
تجاه اراضيهم ، ما هو الا عملية اغتصاب ، واعتبروه منافيا لقوانيين الاسلام الذين
يدعى رجال الدين انهم يحكمون بأسمها ، وفي
رسالة مفتوحة رفعت في أيار 1999 الى رئيس الجمهورية السيد محمد خاتمي ، من قبل اهالي القرى المشمولة اراضيهم بمشاريع قصب
السكر وهما اهالى قرى الدغاغلة ، بيت فارس ، الجسانية الصغرى ، الجسانية الكبرى،
كبيرك ، اشحيط ، وابو بغال ، والمروانة ، والمبيطيحة، والزهراوية
والصفاق، واليكاوية ، جم العبيد ، قرية خاور ،
المروانة ، الهلاوية ، جم اخزام، المنصورية،العباسية ، وعشرات القرى الاخرو اعربوا
فيهاعن انزعاجهم واستيائهم الشديدين
لسياسة الدولة الرامية الى اقامة مثل هذه المشاريع فوق اراضيهم ، واعتبروا
مايجري تهديدا لحياتهم ، ولحياة اولادهم من بعدهم ، وطالبوا الدولة بايقافها على
الفور ، وهناك من غير العرب كما هو الحال بالنسبة للد سابلة والشوشترية، نظروا الى
الموضوع من الزاوية الاقتصادية ، واعتبروا ان الشركات المستثمرة لهذه المشاريع هي
شركات برانية ، اي من خارج منطقة خوزستان على حد زعمهم ، كما ان كثير من اموال هذه المشاريع قد استهلك على سفرات المسؤولين
الى الدول الاروبية وكذلك على بناء
الفنادق والمنتزهات والنوادي وشراء واستيراد المعدات الضخمة ، والتي تركت في
الاعراء جعلها غير صالحة للاستعمال ،وقد قدم والسيد مهدي رضا مندوب مدينة
دسبول استقالته من المجلس احتجاجا على مثل
هذه الامور ، ولم يتعب نفسه ولو قليلا باعتباره مسلما ثوريا ، ان
يفكر بمستقبل ومصير الفلاحين العرب ، وبمستقبل اولادهم عندما تغتصب اراضيهم يطردون منها، وكل مايهمه المال والآت وتبذير
وملذات المؤولين عند سفرهم الى اروبا .
لقد ابتعد نا عن الموضوع قليلا
، وحسب اعتقادي ان كل هذه الويلات التي حلت بالشعب العربي، تعد امتدادا لسياسات
الاصلاح الزراعي الخاطئة ومن بلاوي تلك السياسات دخول الرأسمال الزراعي الايراني
والفارسي تحديد الى ميدان الانتاج الزراعي وكذلك تدفق سيل العاملين في هذا الحقل من
المحافظات الايرانية الاخرى، وتكوين فئات العمال الزراعيين ، بالاضافة الى الهجرة
الوافدة المنظمة، التي رعتها الدولة في عهد الشاه ، والتي تمثلت بالاستيطان
والاستقرار الدائم من خلال بناء البيوت ومصادرة الاراضي، كماهو الحال في التجمع
السكاني الذي عرف( بيزد نو ) يزد الجديدة ، نسبة الى مدينة يزد بالقرب من مدينة
الحويزة وقد نتج عن هذه السياسة مشاكل
عديدة وصراعات تمثلت بالاصتدام المباشر بين السكان العرب والوافدين وعلى سبيل
المثال نذكر قتل الطحان وهو رأسمالي ايراني على يد السادةالطالقانية ومقتل عدد من
الفلاحين الوافدين في قرية السادة الجعاولة على ضفاف نهر الدز وعدد اخر في قري
البسيتين ،و ومن ثم غرق الفلاحيين الاهوازيين بالديون الامر الذي اجبرهم على النزوح
الى المدن بأعداد كبيرة جدا .
عودة الى
التنظيمات السياسية:
لاشك ان واقع كمثل هذا الواقع لابد وان نجد تعبيراته
السياسية، وقد تحدثنا فيما مضى عن رودود الافعال العربية، وعن النشاطات السياسية
وقد ختمنا موضوعنا بالضربة المؤلمة ، والقاضية التي وجهت الى اللجنة القومية ،
والاحكام الجائرة التي صدرت بحق اعضائها وقادتها ، ومن حسن الصدف انني واثناء اقامتي في دمشق ،وفي منتصف الثمانينات التقيت
برجل ايراني في الستينات من عمره ، وقد اقترب مني بغية التعرف على الطريق ، وكان
يستخدم لغة الاشارات اثناء تكلمه معي ، فعرفت انه ايراني ، وعندما تكلمت معه
بالفارسية انفرجت اساريره ، وقال : اين تعلمت الفارسية ؟ قلت له في الاهواز ، قال : لى هل انت من عرب
الاهواز ؟ قلت نعم قال : من الذي جاء بك الى هنا ، قلت ياسيدي الظلم ، فقد ظلمنا في عهد الشاه وها نحن
مظلومين وانا لااستطيع العودة رغم رغبتي الشديدة اليها قال : دعني احدثك فأنا من
الذين يتعاطفون مع الشعب العربي ، وقد ضحيت بوظيفتي بسبب هذا التعاطف ، قلت كيف قال
: انني كنت قاضيا في المحاكم الايرانية العسكرية ، وقد استلمت ملف اعضاء اللجنة
القومية العليا لتحرير عربستان وعندما تصفحت الملف ودرسته من كل الزوايا ، لم ارى
ما يبرر اصدار حكم الاعدام أوانزال العقوبات القاسية بحق المتهمين ، لانهم لم
يرتكبوا فعلا ، ولم يقتلوا احدا ، وليس في حوزتهم سلاح ، وقد زادت الضغوط علي ، من
اجل انزال اشد العقوبات بمافيها الاعدام ، فرضت
وعندما اصريت على موقفي صدر امر بفصلى من الجيش، واحلت الى القطاع المدني ،
وكم انا سعيد الآن لانني لم ارتكب جريمة ، بحق اولئك الشباب الشجعان ،و دار حديث
طويل بيني وبين الرجل احترمته واجللته واكبرت فيه شجاعته وموقفه الانساني النبيل
والذي هو نموذج للأنسان الفارسي الشريف.
وباعدام قادة اللجنة ، وسجن بعض
الكوادر المتقدمة في التنظيم ، استطاع بعض كوادرها الافلات من قبضة الساواك،
وتمكنوا من الهروب الى خارج البلاد ،
فمنهم من هرب الى بلدان الخليج خاصة الامارات والكويت ، ومنهم من هرب الى العراق ،
وبذلت هذه الكوادر كل مافي وسعها لتضميد جراحها وتنظيم صفوفها ، واعادة اللحمة فيما
بينها وبين البقية الباقية من اعضائها،
فتكونت عدة تنظيمات سياسية ، لعل
اهمها في فترة الستينات جبهة تحرير عربستان وجبهة التحرير الاهوازية وغيرها من
الجبهات. ولا تحاول هذه الدراسة البحث في موضوع الجبهات ولا قراءة تاريخها لان مثل
هذا العمل يحتاج الى دراسة خاصة ، وبالامكان الرجوع الى مؤلفات السيد علي نعمة
الحلو للأطلاع عليها .
وفي السبعينات، واثر اشداد
الخلافات بين العراق وايران تأسست جبهة جديد’ اطلق عليها اسم الجبهة الجبهة الشعبية
لتحرير الاحواز واثناء تواجدها في الخارج نسجت الجبهة ولاول مرة في تاريخ العمل
الوطني الاهوازي علاقات تعاون مشتركة مع بعض التيارات الايرانية كمنظمة فدائي الشعب
الايراني والجبهة الشعبية لتحرير بلوجستان الغربية ، والحزب الديمقراطي الكردستاني
الايراني ، وحركة المثقفين الاتراك ، ومع
الاحزاب والحركات الوطنية والعربية ومع المنظمات الفلسطينية، وحضرت العديد من
المؤتمرات الاقليمية و العالمية ، وقداعتبرت الجبهة ومن خلال برنامجها السياسي ونظاهها الداخلي ،على انها
جبهة تستوعب فصائل ثورية ، تهدف الى تحقيق تقرير المصير للشعب العربي في الاحوازي
وتؤمن باسقاط النظام الشاهنشاهي في ايران، واقامة نظام ديمقرطي، يعطي للشعوب
الايرانية كالعرب في الاهواز ، والبلوش في بلوشستان والاكراد في كردستان ، والترك
في آذربايجان ، وساير الاقليات في ايران
،حقوقها القومية بما فيه حقها في تقريرمصيرها بنفسها ، وقد رفعت الجبهة راية
الكفاح المسلح من اجل تحقيق اهدافها ، وقدمت في هذا المجال الكثير من الشهداء
والسجناءوقد استطاع الجناح التقدمي في هذه الجبهة ان يطور نفسه باستمرار وان يرببين
النضال من اجل التحرر القومي، والنضال من اجل التحرر
الاجتماعي، ومن هنا اعتبر نضاله جزء لايتجزء من نضال الشعوب الايرانية .
تطلعات الشعب
العربي بعد سقوط نظام الشاه :
ليس بخاف على احد ، ان سقوط حكم
الشاه ، جاء نتيجة لنضالات الشعوب الايرانية ، بعد عدة عقود من الزمن ، و كان
اسقاطه و اقامة نظام ديمقراطي في ايران
حلم يراود الجميع ، لذلك عندما سقط حكم الشاه استبشرت الشعوب الايرانية خيرا ، ظنا
منها ان النظام الجديد مهما كان نهجه ، سيكون مغايرا للنظام السابق، وسيعمل على
ازالة الظلم والحيف والتعسف الذي لحق بالشعوب الايرانية ، ويعمل ايضا من اجل تحقيق
العدالة الاجتماعية ، واطلاق الحريات الديقراطية ، في كافة المجالات ، و حل المسألة
القومية ، وفسح المجال للقوميات الايرانية بتقرير مصيرها بنفسها
.
ولكن بعد امساك رجال الدين
بالسلطة ، واقامة جمهورية رجال الدين الاسلامية ، اخذت الامور تسير بالاتجاه
المعاكس لرغبات الشعوب ، فلم تمضي الا شهور
حتى ظهرت بوادر الالتفاف على الثورة، وانتهج الحكام الجديد تجاه الشعوب
الايرانية، نهجا اكثر وحشية واكثر قمعا من نظام الشاه السابق، ومستخدما اساليب
وطرق، فاقة اساليبه ، فحد ثت مذ بحة الشعب التركمني ، وتلتها مذ
بحة الشعب الكردي ، و مذ بحة الشعب العربي
، ومطاردةالشعب البلوشي ، ومن ثم التوجه الى العمق الايراني ، لضرب القوى الوطنية
والديمقراطية الايرانية كافة .
وسوف نحاول في هذا لجزء من
الدراسة ، ان نقدم لمحة موجزة عن نضالات شعبنا العربي ، وعن المهام التي ناضلت من اجلها الحركة الوطنية
الاهوازية واللحظات الحرجة التى مرت بها هذه الحركة بعد سقوط نظام
الشاه.
.
وفاء الحركة
الوطنية الاهوازية بالتزاماتها :
كان الشعب العربي الاهوازي
ينتظر بفارغ الصبر، سقوط النظام الشاهنشاهي الدكتاتوري واقامة نظام ديمقرطي في ايران ، وبما ان جماهير
شعبنا سواء في العقود الماضية، أو أبان الانتفاضة التي اطاحت بنظام الشاه، قدمت
الكثير من الشهداء والجرحى والمعوقين ، كانت ترى نفسها على قاب قوسين او ادنى من
تحقيق امانيها ، فأعربت عن تأييدها لتوجهات النظام الجديد ، واعربت عن حسن نواياها
حينما اعلنت ان النضال السلمي الديمقراطي هوخيارها الوحيد لتحقيق اهدافها
.
وعندما استقر الامر ، وتشكلت
اول حكومة مؤقة ، في مرحلة مابعد الشاه ،
برأسة السيد مهدي بازركان ، خطت الحركة الوطنية الاهوازية تساندها الفعاليات السياسية ، والاجتماعية ، والثقافية
العربية ، خطوتها الرسمية الاولى بأتجاه الوضع الجد يد ، وانطلاقا من ذلك ، جرت
اتصالات بين الزعيم الروحي للشعب العربي آية الله الشيخ الشبير الخاقاني ، والسلطة
المركزية في ايران ، حول حقوق ومطاليب الشعب العربي ، والشيخ الشبير باعتباره عربيا
يعرف مدى معاناة الشعب العربي ، والظلم الذي لحق به في عهد الشاه ، ومثلما كان
الشيخ حريصا على حقوق الشعب العربي ، كان حريصا على ايضاعلى حقوق القوميات
الايرانية الاخرى، كما كان الشيخ يتحمل
مسؤولية امن المنطقة بعد انهيار مؤساسات الرسمية لاسيما المؤسسة التنفيذ ية وكان
يدير هذا الامن، من خلال المليشيات العربية التي كانت تعمل ضمن توجهاته
.
وفي اعقاب المظاهرات المتتالية
التي قام بها الشعب العربي للمطالبة بحقوقه ، طلب الشيخ الشبير من الحكومة المركزية
، ارسال من ينوب عنها الى المنطقة ليطمئن الشعب العربي على حقوقه ، خاصة بعدما صدرت
تصريحات من لدن بعض اصحاب القرار في طهران ، تعتبرمنافية لتطلعات شعبنا لا بل تجاهل
متعمد لوجوده في ايران ، وبلفعل فقد لبت الحكومة مطلبه .
ونظرا لحساسية الموقف ، قدم الى
المنطقة رئيس الحكومة المؤقته السيد مهدي
بازركان ، وتوجه على الفور الى مدينة المحمرة للقاء الشبير في منزله، وقد ترافقت
زيارة بازركان ، مع مظاهرات عارمة اشترك فيها اكثر من نصف مليون عربي ،
مطالبين بعدم تجاهل الشعب العربي وعدم
تجاهل حقوقه القومية المشروعة ، الا ان
بازركان ، بعد خروجه من منزل الشبير ، توجه على الفور الى استاد عبادان
الرياضي و في مارس من عام 1979 والقى حطابا
تجاهل فيه حقوق الشعب العربي ، ورفض فية الافصاح عن عما دار بينه وبين الشيخ
الشبير ، في الوقت الذي اعلن فيه الشيخ الشبير انه اتفق مع بازركان على ارسال وفد
الى طهران، يحمل مطاليب الشعب العربي و من
اجل التفاوض حولها ، وكيفية التعاطي معها، والعمل على تلبيتها . وعلى ضوء ذلك ،
بدأالشبير لقاءاته التشاورية مع الفعاليات السياسية والثقافية العربستانية، من اجل
الاتفاق معهم حول قائمة مطاليب الشعب العربي التي سترفع للحكومة، وكانت وجهة نظر
الشيخ الشبير ان سقف هذه المطاليب يجب ان لايتجاوز ما يهدد وحدة الاراضي الايرانية
وسيادتها الوطنية وفي اطار نظامها الاسلامي الجمهوري ، وكان رحمة الله عليه يستمع
الى كل مايقال ، ثم يعطي وجهة نظره في الموضوع ، وكان لدرجة من التواضع حينماكان
يكرر في احاديثه ان هذا العمل من اختصاص السياسيين ، واتذكرعندما قلت له ذات مرة
ونحن نناقش موضوع الحكم الذاتي في داره وعندما كان البعض يناقشه بالمطالبة بتشكيل
جيش عربي ، فقلت له يا شيخناالجليل انه في اطار الحكم الذاتي، هناك امور لا يحق لنا
المطالبة بها ، وهذه الامور هي الجيش والنقود والعلم ، فهي من اختصاص الدولة
المركزية ، فرد علي وقال ونعم الرأي ، وكان رحمة الله علية يؤكد على اللجؤ الى
ممارسة الضغط على الحكومة من اجل الحصول على الحقوق ، وكان منزعج كثيرا من النزعة
القومية الفارسية ، وقد سمعته وحينما اشتدت الضغوط عليه يقول اننا اذا لم نريهم
((الحديدة الحارة )) لم نحصل على شئ ، ولاادري اذاكان يقصد بالحديدة الحارة اللجؤ
الى استخدام السلاح ،او الى المظاهرات الصاخبة وكان لايخشى في مجلسه ان يتحدث الى
مقربيه عن تشدد الامام الخميني وعن توجهاته الآرية الفارسية
.
وبعد عدة ايام(في 9 مارس1997) ،
اكتملت مطاليب الشعب العربي ، وكلفت
والسيد يوسف عزيزي بني طرف الكاتب والمثقف الاهوازي المعروف بصياغة هذه
المطاليب واجراء اللمسات الاخيرة عليها ، وفي اليوم التالي أمت جماهير الشعب العربي
، ومن مناطق الاحوازكافة ، مدينة المحمرة ، قاصدة دار الشيخ الشبير وقد تواجد ممثلي
القوى السياسية، والفعاليات الثقافية والعشائرية
في داره ، عارضين عليه اسماء اعضاء الوفد ، وقد طلب الشيخ قراءة الاسماء على
الجماهير المحتشد ة بالآلاف بالقرب من داره وداخل باحة الدار ، وبعد الاتفاق على
الاسماء تقرر سفر الوفد الى طهران
حاملا معه مذكرة تحتوي على اثني عشر فقرة وهي
مطاليب الشعب العربي وفي جملتها لا ترتقي حتى لابسط مقومات الحكم الذاتي.
وفي سبيل اطفاء الشرعية على هذه
المطاليب، وكاعلان عن حسن النوايا سافر الشيخ الشبير الى مدينة الاهواز والتقى
بجماهير الشعب العربي في استاد المدينة الرياضي وفي خطابه الموجه للشعب العربي، اكد
الشيخ الشبير على حقانية حقوق الشعب العربي ،ومعربا عن تأييده لتوجهات النظام
الجديد ، ومؤكدا على وحدة
الاراضي والسيادة الوطنية الايرانية، طارحا موضوع سفر الوفد
العربي الى طهران.
ومقارنة مع ذلك اصدر المثقفون
العرب الاهوازيون ، وبعد اجتماع لهم في مدينة الاهواز اصدرو بيانا عاما يطالبون فيه النظام الجديد الاعتراف بحقوقهم
القومية والثقافية و ختموابيانهم بثلاث نقاط رئيسية، جاءت على النحو التالي
:
1- الاعتراف بالحقوق الثقافية
والقومية للشعب العربي( الايراني) الاهوازي .
2-مشاركة الشعب العربي في
المجلس التأسيسي بنسبة تعداد السكان .
3- الديمقراطية للجميع ،
بمافيها الشعب العربي (الايراني) الاهوازي .
ونهاية الجلسة طالب الحضور من
وسائل الاعلام ، استخدام لفظ الشعب العربي ، بدلا من العشائر العربية
.
وقد نشرت هذه المطاليب في
جريدة كيهان اليومية في 14 | 12|1358
تقويم ايراني (1997) م . وفي الوقت نفسه ،
نشرت جريدة (اطلاعات) قائلة: بغية دراسة موضوع تأسيس جبهه الشعب العربي الايراني
المسلم في مدينة المحمرة ، اجتمع كل من العقيد محمد حسين حقيقي قائد
حاميةالاحواز((خوزستان )) والملازم حسين انصاري ، وحجة الاسلام علي خامنئي ، ولمدة
ساعة مع سماحة آية الله العظمى الشيخ الشبير الخاقاني ،وفي هذا الاجتماع فان الشيخ الشبير، ضمن تأييده للجمهورية
الاسلامية ، ذكر بمطاليب الشعب العربي، و العمل على تنفيذها، ثم انتقل الوفد الى
مقر منظمة الشعب العربي وتباحث مع اعضاء ها ، وقد قيل اثناء اللقاء ان ناطقي اللغة العربية في ايران ،( على حسب تعبير
الجريدة) ، يؤكدون على منحهم حقوقهم المنسية ضمن اطار الدولة الايرانية، ويرفضون
الانفصال ، وفي ظل هذه الا جواء المفعمة بالتفاؤل والأمل وفي آوخر نيسان من عام
1979 سافروفد مكون من ثلاثين عضوا يمثل
كافة الفعاليات السياسية والثقافية العربية من الاهواز الى طهران.
الوفد العربي في
طهران :
ما ان وصل وصل الوفد العربي الى
طهران حتى بدأ مشاوراته واتصالاته لقاءاته مع قيادات الثورة ومع الاحزاب والمنظمات
السياسية الايرانية ومع ممثلي الاحزاب والحركات القومية المتواجدة في طهران ، وكان
من اهم هذه اللقاءات ، اللقاء الذي تم بين اعضاء الوفد وآية الله السيد محمود
الطالقاني حيث اكد للوفد على شرعية حقوق الشعب العربي ، وشرعية مطاليبه ، وذكر
بمعاناة الشعب العربي ، ونهب ثرواته في عهد الشاه ، وحرمانه من ابسط مقومات الحياة
، وفي نهاية اللقاء طلب منه الوفد الدعم والتأييد ، فرفع سماعة الهاتف واتصل برئيس
الوزراء المرحوم بازركان وطلب منه استقبال
الوفد والتباحث معه حول ما يحمله من مطاليب.
وفي اليوم التالي التقى الوفد
وفي احدى قاعات مجلس الوزراء بالسيد مهدي بازركان ، وسلمه رسالة الشيخ
الشبير والمذكره ، وتباحث معه وعلى مدار ثلاث ساعات حول معاناة الشغب العربي ،
والآمال الذي يعلقها الشعب العربي على الوضع الجديد ، ولم يرى مندوبي الشعب
اىمعارضة من قبل بازركان ، سوى مطالبة الوفد بالانتظار ريثما تنكشف الاوضاع ويستقوي
ساعد النظام الجديد ، ولم ينتهي الحديث في
نفس اليوم وتقرر ان يلتقي الوفد في اليوم الثاني مع مسؤلا آخر لاستكمال الحديث
والتقى الوفد في اليوم الثاني مع أمير عباس انتظام ، اعرب واثناء حديثه عن معادة واضحة للشعب
العربي لتطلعاته المشروعة، كانت اللغة
التي تحدث بها الى الوفد، لاتختلف عن لغة النظام السابق، عندها اعترض رئيس
الوفدعليه ، وجرت ملاسانات بينه وبين انتظام و عند ما قال رئيس الوفد اننا لدينا
مطاليب محددة وقد سلمناها بالأمس الى رئيس الوزراء قال: اتنظام انه لم يطلع على
المذكرة واستمر في خطابه المتسم بالعنصرية والشوفينية ، وفي الحقيقة يمثل موقف
انتظام ، تراجع النظام الجديد وتنصله عن
التزاماته التي قطعها للشبير قبيل سفر الوفد بشأن
التعاطي مع حقوق القوميات، بما فيها حقوق الشعب العربي، وفيما يلي نص مذكرة
الشعب العربي التي عرضها الوفد على الحكومة المؤقتة والتي نشرتها الغلبية العظمى من
الصحف الايرانية .
بسم الله الرحمن
الرحيم2|3|1358( تقويم فارسي) 1جمادي الآخر 1399 أواخر نيسان 1979
.
السيد مهدي بازركان رئيس
الحكومة المؤقة في ايران المحترم .
يتقدم وفد الشعب العربي المسلم
بمطاليبه العادلةالتي ايدتها جميع طبقات الشعب العربي، في المدن والارياف، من خلال
المظاهرات التي جرت بهذا الخصوص ، الى وزارنكم المقرة ، وهذه المطاليب تم تأييدها
كذلك ، من قبل آية الله العظمى الشيخ محمد طاهر آل شبير الخاقاني ، وهي تشمل على
الحقوق المشروعة للشعب العربي ، وحقه في
الحصول على الحكم الذاتي ، في أطار الجمهورية الأسلامية ، والحفاظ على وحدة الاراضي
الايرانية .
سيادة الرئيس
:
يؤكد لكم الوفد ، بأن الامور
المتعلقة بالسياسة الخارجية ، الجيش ،والدفاع عن حدود البلاد ، النقد ، الاتفاقات
الدولية ، والسياسات الاقتصادية طويلة الامد، هي من اختصاص الدولة المركزية ، وان
شعبنا يدين كل مؤامرة تهدف الى الى تجزئة وحدة الاراضي الايرانية ، ويدين
الامبريالية والصهيونية ، والعنصرية ،والرجعية ، ويدافع عن سياسية عدم الانحياز ،
ويرفض جميع المعاهدات الاستعمارية ،التي
تضر بالأستقلال الوطني الايراني.
ان شعبنا يرى ، ان منطقة الحكم الذاتي تضم ذلك الجزء من
"خوزستان" ، الذي كان يسمى تاريخيا بعربستان ، ومن الناحية الجغرافية محل
تواجد
الشعب العربي ، وان المطاليب الاساسية للشعب
العربي هي كما يلي
1- الاعتراف بقومية الشعب
العربي، ووضع ذلك في دستور الجمهورية الأسلامية ايرانية .
2- تشكيل مجلس محلي في منطقة
الحكم الذاتي، تكون مهمته وضع القوانين المحلية ، والاشراف على تنفيذها ، ومشاركة
الشعب العربي في ايران في المجلس التأسيسي ، والمجلس الوطني ، وكذلك مشاركته في
هيئة الوزراء للدولة المركزية بنسبة تعداد السكان .
3-تشكيل محاكم عربية من اجل حل
مشكلات الشعب العربي في ايران ، مطابقة لقوانيين الجمهورية الاسلامية
.
4-اللغة العربية تكون اللغة
الرسمية في منطقة الحكم الذاتي ، مع التأكيد بأن اللغة الفارسية، هي اللغة الرسمية
لعموم ايران .
5-يتم التعليم باللغة العربية
في المدارس الابتدائية ، كما ان تعليم اللغة الفارسية مضمون في منطقة الحكم الذاتي
.
6- تأسيس جامعة باللغة العربية
في المنطقة ، من اجل رفع احتياجات الشعب العربي في ايران ، وايجاد مدارس ومؤسسات
تعليمية في جميع المدن والارياف ، وكذلك استفادة شباب الشعب العربي من البعثات
الدراسية الى خارج البلاد.
7- التأكيد على حرية التعبير
والنشر وطبع الكتب واصدار الجرايد، وايجاد البرامج الاذاعية والتلفزيونية باللغة
العربية ومستقلة عن الشبكة العامة وفي هذا المجال نرفض اي نوع من انواع الرقابة.
8-أولوية التوظيف في القطاعين
العام والخاص للشعب العربي في المنطقة العربية ، وفي المرحلة الاخرى ، تأتي
الأقليات القومية المتولدة والساكنة في منطقة الحكم الذاتي .
9- تخصيص قدر كافي من عائدات
البترول من اجل تعمير المنطقة العربية وازدهار الصناعة والزراعة فيها
.
10- تسمية جميع المدن والقرى و
الارياف والمناطق باسمائها التاريخية العربية ، والذي عمد النظام الفاشي البهلوي
الى تغيرها .
11 - مشاركة ابناء الشعب العربي
في الجيش وقوات الامن المحلية ، في اطار الحكم الذاتي ، وامكانية تبؤوهم المناصب
الرفيعة، العسكرية الذي حرموا من الوصول اليها سابقا .
12 - اعادة النظر في قانون
الاصلاح الزراعي ، وتقسيم الاراضي على الفلاحين ، استنادا الى قوانين الجمهورية
الاسلامية ، مع رعاية المقولة التي
تقول الارض لمن يزرعها
.
وفي الختام ، نطلب من حكومة
السيد مهدي بازركان ، ان تمتنع من المفاوضات مع العناصر الرجعية والانتهازية ، حول
حل المسائل المتعلقة بالشعب العربي.
مندوبي الشعب العربي المسلم في ايران.
لقد رفعت هذه المذكرة في وقت
كانت فيه الجمهورية الاسلامية في اوج جماهيريتها وقد روعي في صياغتهاالظروف
الموضوعية والذاتية التي كانت سائدة في منطقتنا وكحد ادنى للتوافق بين الاطراف
الاحوازكافة .
لقد تجلت ولأول مرة وحدة الشعب
العربي، حيث اشتركت كافة الفعاليات السياسية والثقافية العربية العاملة انذاك على
الساحة السياسية، و مهما كان حجمها وتوجهتها السياسية شريطة التزامها بالمواد
الواردة في المذكرة ومولاتها لحقوق الشعب ، ويحدونا الامل اليوم، ان تتفق القوى
الوطنية والديمقراطية العربية ، على برنامج الحد الادنى ، وتكريس كل امكانيتها للعمل ، من اجل تحقيق
اهداف وتطلعات الشعب العربي الاهوازي .اما القوى والفعاليات السياسية والثقافية
التي كانت متواجدة على الساحة السياسية انذاك ووقعت على المذكرة وارسلت مندوبين
عنها هي كالتالي :
1- المنظمة السياسية للشعب
العربي .
2- اللجنة التحضيرية لمؤتمر
الشعب العربي .
3- منظمة تقدمي الشعب العربي
.
4- الحركة الجماهيرية للشعب
العربي .
5- المركز الثقافي للشعب العربي
بكافة فروعه .
6 - ممثلون عن رجال الدين المعلمون والسجناء وووجهاء وزعماء القبائل
والشخصيات الوطنية المستقلة و وحركة المجاهدون العرب .
وقد بقي الوفد مدة اسبوع في طهران وقبل ان يتوجه الى قم واثناء تواجده في طهران عقد اثنائها
مؤتمرين صحفيين رد خلالهما اعضاء الوفد على مندوبي وكالات الانباء وشارحين فيهما
نتائج المفاوضات مبينين موقف السلطة من مطاليب الشعب العربي حيث بين السيد رئيس
الوفد ان السلطة لم ترفض هذه المطاليب ولم تقبلها، وانما طالبت بالوقت،و واعدت
المندوبين وعن لسان رئيس الوزراء بعرضها على لجنة صياغة الدستور مستقبلا ، واكد
اعضاء الوفد وعلى لسان رئيس الوفد واثناء المؤتمر الصحفي على توحيد جهودهم من أجل
تكوين جبهة موحدة تظم كافة المنظمات العربية في عربستان ، وفي الحقيقة ان جهودا من
هذا القبيل قد اتخذت ولكن التحولات السياسية الدرامية التي حثت فيمابعد وانحراف
الثورة عن مسيرها وبروز بعد ذلك توجه الوفد الى مدينة قم وقابل الخميني في مقره
هناك، وعرض عليه نتائج مفاوضاته، مع المسؤولين واحتج لديه، على تصرفات امير عباس
اتنظام، وكذلك الانتهاكاتاليومية التي ترتكبها السلطات
المحلية ضد ابناء الشعب العربي.
وقد خطب الخيميني بالوفد خطبة
طويلة مذكرا الوفد بجرائم الشاه مؤكدا ، على العموميات دون ان يشير الى معاناة
الشعب العربي، او يظهر اي تعاطف مع الوفد كما تقتضي الاعراف ، او كما فعل السيد الطالقاني وغيره من الآيات العظام في قم، الذي التقاهم
الوفد، واللذين اكدوا على شرعية حقوق الشعب العربي ،اما الاعلام الايراني والذي
اعتاد على بث خطب الخميني ، ومقابلاته من الاذاعة والتلفزيون والصحافة ، تجاهل
لقائه مع الوفد وحملت بعض الصحف في
اليوم التالي ، وتحت عناوين مقتضبة ، ان
الامام الخميني قد التقى وفدا من مندوبي العشائر العربية ، جاءت لتباركه الثورة
ولتعزيه بوفاة آية الله المطهري ، وقد استقبلهم الامام في بيته ، .وبعد انتهاء هذا
اللقاء عاد الوفد الى عربستان ، واجتمع فور وصوله بالشيخ الشبير، واطلعه على فحوى
لقاءته ومباحثاته مع المسؤولين، واعتبر الوفد ، وفي بيان موجه للشعب ،ان مفاوضاته مع السلطة المركزية، وان لم تحقق
امورا ملموسة، ولكنها تنطوي على الكثير من الاهمية وذلك للاسباب
التالية:
الديكتاتورية مجددا ووقوع الحرب
العراقية حال دون ذلك .
اولا: انها المرة الاولى في
تاريخ الدولة المركزية الايرانية ، الذي يعترف فيه بوفد رسمي ، حاملا مطاليب مدونة
متفق عليها من قبل غالبية المنظمات السياسية والشخصيات الوطنية والديمقراطية،
ومؤيدة من قبل الشعب من خلال المظاهرات .
ثانيا : تمكن اعضاء الوفد من
عرض قضية شعب عربستان على ابناء الشعوب الايرانية ، ومحاولة اقناع الرأي العام
الايراني، خاصة القومية الفارسية، بعدالة قضيتنا وبقضية مطاليب شعبنا ، وذلك من
خلال الصحافة المستقلة( التي كانت آنذاك تتمتع بهامش من
الحرية)
ثالثا : عرض قضية الشعب العربي
لأول مرة ، على الرأي العالمي والايراني ، ومن قلب العاصمة طهران ، وبصورة علنية
ومن خلال المؤتمرين الصحفيين اللذان عقدهما الوفد ، حيث دعيت لحضورهما عدد كبير من
مندوبي وكالات الانباء العربية والاجنبية ، واكد البيان في الختام حث الشعب على مواصلة النضال بشتى الاساليب حتى تتحقق
اهدافه، في الحصول على حقوقه القومية
.
تأزم الأوضاع بعد
عودة الوفد :
ما ان انطلق الوفد الى طهران
حتى اخذت القوى المناهضة للتغيير ولحقوق الشعب العربي وذات النزعة العنصرية
والفاشية ان تكشر عن انيابها وتشحد سكاكينها، وتلملم صفوفها، وتحيك مؤامراتها،
موهمة الرأي العام الايراني، وقوى اتخاذ القرار في طهران، على ان مايجري في عربستان
ليست مجرد حقوق قومية، ومطاليب محددة، يرغب الشعب الاهوازي بالحصول عليها، ضمن اطار
ايران ، وانما هي مؤامرة، اشتركت فيهااطراف محلية واقليمية وعالمية، لفصل عربستان
عن ايران، وان اداتها التنفيذية عناصر وقوى محلية، وفدت لتوها من الخارج بعد ان
تدربت على السلاح وحصلت عليه ، وقد روج لهذا التوجه وتزعمه طابوره الادميرال البحري
ومحافظ عربستان احمد مدني تسانده مجموعة
من الرموز القبلية والدينية العربية وغير العربية بغية كبح جماح الوعي السياسي المتنامي لدى جماهير شعبنا
.
فبعد عودة الوفد، اخذت هذه
الزمرومن خلال التحريض المستمر، ان تهئ الاجواء لمصادمات عسكرية بين الشعب العربي
ومؤسساته المدنية التي شكلها بعد سقوط نظام الشاه، والمتمثلة بالمنظمة السياسية
والمراكز الثقافية العربية، فأول عمل قامت به هذه القوى هوتشكيل مؤسسات
موازيةمتمثلة بمراكز عسكرية ثقافية، الغالبية العظمى من اعضاءها من غير السكان
الاصليين، مدعومة بالمال والسلاح، لموجهة المراكز الثقافية ، وشكلت ما يسمى
ب"ستادعشائرعرب"لمواجهة المنظمة السياسية ،وهذا التنظيم تزعمه شخص عربي رجل دين
يسمى الشيخ عيسى الطرفي، في مواجهة المنظمة السياسية، وفي السابع من أيار من عام
1979 اخذ مكتب التنسيق للحرس الثوري الايراني في عربستان يسمم الاجواء ويرفع
تقاريره الكاذبة الى المسؤولين، فقد ورد في احد هذه التقارير، حول المنظمة السياسية
للشعب العربي، ان هذه المنظمة تعمل بالضد وفي مواجهة المركز الثقافي العسكري وانها
تعتقد بأن خوزستان هي عربستان ، طبعا هي لاتتظاهر بذلك ، وأنما العناصر لمرتبطة
بهذه المنظمة يستخدمون هذه اللفظ في كل مكان بما فيها الكتابة على الجدران كما انهم
ابدلوا اسم خرمشهر الى المحمرة، هم يعتقدون ايضا أنه يجب على الأهالى من غير العرب
أن يتركو هذه المدينة ، وحول توزيع السلاح على المواطنين العرب جاء في التقرير قلما
تجد بيتا في "خرمشهر" لايوجد فيه سلاح واستنادا الى التقارير الواردة الينا( الى
الحرس) ان شباب هذه المدينة مسلحين بمختلف
انواع الأسلحة كما يوجد في المدينة كمية كبيرة من بنادق الكلاشينكوف وقد ادخلت بكميات كبيرة منه الى هذه المدينة من كرمانشاه، كما ان الحدود
ليس مصيطر عليها، وقد افاد عناصرنا( الحرس) اللذين كانوا متواجدين في الحدود، ان
الشيخ شبير الخاقاني يتردد بين الحين والحين في سيارته البليزر الى الحدود لنقل
السلاح ، تصورا الكذب والافتراء فالشيخ الشبير الذي يبلغ من العمر مايقارب الثمانين
عاما ويكاد يكون فاقد البصر يتررد في سيارته على الحدود لنقل السلاح
.
ورغم ان مجلس الشبير ملتقى
لعلماء الدين وملتقى لكافة الفعاليات السياسيةو الثقافية العربية في عربستان الا ان
تقرير الحرس الثوري يعتمد الكذب المفضوح فقد ورد في تقريره ان الملتفين حول الشبير
لايعرفون من الاسلام شئ وهم يسمعون كلامه ويصنتون الى توجيهاته عندما تقتضي مصالحهم ولكن يهملونه ويتركونه عندما تنتهي هذه
المصالح، وحول المركز الثقافي العسكري الثوري الاسلامي، كتب مراسل الحرس في تقريره
قائلا : في الوقت الحاضر جميع افراد الحرس الثوري في مدينة "خرمشهر" المحمرة هم من
افراد المركز الثقافي العسكري وهم فعلا من منتسبي هذا الجهاز لقد اسس هذا المركزعدد
من الصفوف الدراسية، بغية تعليم الشباب ايدلوجيا وتدريبهم عسكريا، وحل مشاكل
الفقراء والعمال وكذلك القيام ببعض المهمات كاعتقال الافراد واعتقالهم . ومن
الطبيعي فأن هذا لتدريب لايشمل الشباب العرب والتعليم الأيدلوجي هوتعليم غير العرب
على معادة العرب والمهمة الاصلية للحرس كما ورد في التقرير هي ترويع الناس الفقراء
واعتقالهم وليس الدفاع عنهم ، ويجمل التقرير عدد افراد بين 100 اللى 150 عنصرا
مسلحا ، ومن الجدير بالذكر ان هذه المركز وغيره
من المراكز العسكرية الثقافية ،
يدار بشكل مباشر، من قبل محافظ عربستان الاد ميرال احمد مدني .
(24)
وقد تقدم هذا المركز بمجموعة من
المقترحات بشأن العرب و فيما يتعلق بمدينتي المحمرة وعبادان نوجزها على النحو
التالي :
1- ان اولى المسائل التي يجب ان
نوليها اهتمانا، هي ان سكان المناطق العربية في "خوزستان"كانو عرضة لسخط النظام
السابق ، لذلك فأن اهاليها يعانون، من الفقر ، والحرمان ، والتشرد ، فأذا ما أعطينا
كل قروي منهم ، كيلوان من الرز نستطيع ان
نوجههم بأتجاه اي فكرة نريد.
2 - اصبح الشيخ محمد آل شبير
الخاقاني شخص خطر ويجب ترحيله الى مدينة قم .
3 -
يجب التعرف على العناصر الصالحة (المقصود هنا العميلة ) من المواطنين ،
العرب ومن ثم كسبهم الى الحرس من اجل خدمة ابناء
جلداته.
4-الثورة
الايرانية وباغلبية 85% شيعة قد تركت تأثيرا بالغا على العراق ، لذلك فأنه اصبح
يخشاها، وهو يحاول و من خلال ارسال العناصر العراقية والعناصر اليسارية والسلاح الى
هذه المناطق (عبادان والمحمرة ) ، تقويض الامن والاستقرار ،و من اجل الحصول على امتياز ، لذلك يجب مراقبة
الحدود ومعرفة المهربين والقاء القبض عليهم .
5
-تأسيس مراكز ثقافية عربية(على
شاكلةالمركز الثقافي العسكري) ويجب
الاستفادة من العرب، في البرامج التي تخص المناطق العربية، ويجب دعم المركز الثقافي
الاسلامي ( وهومركز يضم المهجرين العراقيين وبعض اللبنانيين ومن غير العرب وكان
الهدف من وراء تأسيسه اضعاف المركز التقافي العربي في مدينة الاهواز)
6-ا لاهتمام بالمسائل الرفاهية والعمرانية ، مثل
تأمين الماء، الكهرباْ ، والسكن ،(وعود كاذبة بقيت حبر على ورق) بمبادرات فردية او
بمبادرة من جماعات متطوعة .
7 -لقد اصبحت المدارس الحكومية
العراقية، في مدينتي "خرمشهر وآبادان" قاعدة لنشاط وتبليغ الافكار القومية
واليسارية ، لذلك يجب اتخاذ القرار المناسب بشأنها .(25)
وفي ظل اجواء من التوتر وافتعال
الازمات ، من جانب السلطات المحلية اخذت القوات التابعة لمدني تعد نفسها لعمل مبيت
ضد الشعب العربي واحتجاجا على هذه الاعما ل و على الانتهاكات السافرة التي تقوم بها
المراكز الثقافيةالعسكرية الحكومية ، ضد الشعب وضد مؤسساته المدنية والمتمثلة
بالمراكز الثقافية والمنظمة السياسية ،
وفي 23|2|1358(أيار 1979) دعت المنظمة ابناء الشعب العربي للقيام بمظاهرة في مدينة
المحمرة وفي المقابل اعلن المركز الثقافي
العسكري والدوائر المرتبطة بمدني ان هذه المظاهرة تتم بدعوة من الشبير ونعتت المركز الثقافي واعضائه بالامريكان وبينما كانت
المظاهرة تمر من امام المركز الثقافي العسكري لم تتمكن الجماهير من السيطرة على
مشاعرها وهي ترى افتزازات هذا المركز ، فهاجمته واضرمت النار في مقره، وبذلك اصبحت
مدينة المحمرة كلها تحت سيطرة المنظمة السياسية ، وأزاء خيبة الامل هذه التي منيت
بها القوى الحكومية والدوائر المرتبطة بها، اعلن مدني عن برنامج كان قد اعد سلفا
وهو دعوته لارسال قوات عسكرية وحراس ومليشيات من مختلف المدن الايرانية الى منطقة
عربستان واعدادهم للتوجه الى مدينة المحمر ثم وجه انذارا الى المواطنين بتسليم ما
لديهم من سلاح وفي الوقت نفسه طلب من
بعض رجال الدين المناوئين للشيخ
الشبير وبعض زعماء القبائل الوقوف الى جانبه، وفي الثامن من ايار من عام 1979خرجت
مظاهرة عربية قوية في مدينة الاهواز وصفتها الصحافة الايرانية على انها من قبل ((
الشعب العربي المسلم في خوزستان ))اعلن فيها المتظاهرين المطالة بحقوق الشعب العربي
واصدروا في نهاية المظاهرة بيانا من سبع مواد طالبوا فيه باطلاق سراح السجناء العرب
وايجاد تغييرات جذريةفي وضع المحاكم الثورية وطرد العناصر الانتهازية من اللجان
والمؤسسات الحكوميةو تشكيل المجالس وغيرها .
وفي العاشر من ايار جرت في
مدينة الاهواز تظاهرة نسوية اشتركن فيها عدد كثير من النسوة العربيات وتوجهن الى
المركزالثقافي العربي في مدينة الاهواز طالبن وفي بيان مكون من ستة فقرات بمشاركتهن
في اتخاذ القرار في المسائل الاقتصادية والسياسية وتوسيع المراكز الثقافية لتشمل
القرى والارياف ، وبحرية الاجتماعات، وتأسيس المدارس باللغة العربية، ومساواتهن مع
الاخوة الرجال .
ومثلما اصبحت المحمرة خاضعة
لسيطرة القوى الشعبية والوطنية، اصبحت مدينة الاهواز، هي الاخرى تحت سيطرة القوى
الشعبية العربية ، تساندهما القوى الوطنية والديمقراطية الايرانية، التي كانت تشترك
في المظاهرات جنبا الى جنب المواطنين العرب ، فأصدر تجمع الجالية البختيارية في
مدينة الاهواز ، بيانا اعلن فيه تأييده للحقوق الديمقراطية للشعوب الايرانية،
وللشعب البختياري ، والحصول على الاستقلال في ادارة الشؤون المحلية والنضال ضد
القوى الرجعية ، في المجتمع البختياري ، وضد احتكار السلطة ،
والامبريالية العالمية، وضد الرجعية الداخلية (26) .
لقد ارعب هذا التحرك الجماهيري،
القوى المحافظة عربية كانت ام غير عربية،
واخذت وكما قلنا سابقا تعد عدتها لمواجهة الجماهير الشعبية، بالوسائل
العسكرية ، واخذت تستعرض عضلاتها، وتستنجد برموزها من رجال دين وزعماء عشائر، واعلن مدني في 22 ارديبهشت 1358 الموافق 12
ايار 1979اعتقاله لمجموعة من المناضلين العربستانيين، ادعى انها عناصر انفصالية
ومتأمرة ، قبضت ملايين التومانات، سعيا منها لبث الفرقة وتجزية الاقليم وقال :
((لن اسمح لشرذمة معلومة
الهوية، او غير معلومة الهوية ، ان تنال من وحدة الشعب أوتلحق الضرربها )) ومقارنة
مع ذلك صدر بيانا موقع من قبل مايسمون انفسهم بالكسبة والتجاروالحرفيين، هاجموا فيه
الشخ الشبير ردا على تصريحاته المناوئة للمركز الثقافي العسكري، وعلى اثرذلك اعتصم
عدد من ابناء الشعب العربي امام قائمقامية مدينة المحمرة ، وتجمهر عددا أخر منهم في
مسجد الامام الصادق، في نفس المدينة ، احتجاجا على هذا البيان، وقد خطب الشبيرفي
الجماهير المحتشدة في المسجد قائلا : (( ان جميع المسلمين اخوة ، ولكن بعض مسؤولي
الدولة (( المقصود مدني وزمره )) يحاولون بث الفرقة والنفاق، لربما يستطيعون تقديم
خدمة لأعوانهم الشرقيين، او الغربيين وقد انتقد بشدة الادميرال البحري احمد مدني
والمركز الثقافي العسكري وقال (( على الرغم من جهودي الحثيثة في انهاء اي نوع من
التفرقة ودعواتي المتواصلة من اجل الوحدة ولكن وبتحريض مما يسمى بالمركز الثقافي
العسكري وعدد من المسؤولين المحلين صدرت بيانات يهدونني واولادي بالاغتيال ، واضاف الشيخ الشبير اقولها
بصراحة ان السكان القدماء في هذه المنطقة ، من
اكراد ، وبلوج ، ولر ( اليكودرزية ) ، و فرس لايكنون لنا العداء ، ولكن وبتحريض من الاخرين يردون ايجاد الفتنة
الشقاق، وانني اناشد حميع مقلدي ، وخاصة
ابناء الشعب العربي المسلم في خوزستان ، ورغم الاهانات التي وجهت الي من قبل
العملاء (مدني واعوانه) يتحلو بالصبر وان
ان يواجه هذه الدسائس والمؤامرات ،
بالحكمة لكي لانعطي ذريعة لعملاء الاستعمار هؤلاء )) وقد انفض الاعتصام والتجمهر، بعد ان وعد معاون
القائمقام، وممثل الشيخ الشبير بأن العناصر التي تقف وراء صدور هذا البيان ، سوف
تكشف وستنال جزاءها في القريب العاجل
(27).
ورغم هذا التأييد الشامل للشيخ
الشبير، ورغم استباب الامن والهدوء في المنطقة، ورغم بح الصوت العربي وهو ينادي، لا
للأنفصال نعم لوحدة الاراضي االايرانية، ورغم التعهدات التي قطعها الوفد العربي
للمسؤولين في طهران ، الا ان مدني اخذ يعزف معزوفة الانفصال موجها اصابع
الاتهام والتأمرالى الشعب العربي ملقيا
القبض على المواطنين والزج بهم في السجون دافعا المنطقة مواجهة عسكرية ، ليظهر
بمظهر البطل القومي الفارسي ولكي يتسنى له الصعود الى كرسي الرياسة ، كمنافس عنيد
للسيد ابو الحسن بني صدر فقد صرح لصحيفة اطلاعات 29|2| 1358نيسان 1979قائلا:(( منذ
مدة ونغمات المتأمرين تصل الى الآذان من مختلف المدن في" خوزستان" فالمصادمات التي حد ثت خلال
الايام الماضية في" خرمشهر" ومسجد سليمان تبين ان ادواتها بقايا النظام السابق (لقد
كان مدني من كبار قادة الجيش الايراني الشاهنشاهي ) و ان الاستعمار العالمي هذه
المرة طامع في هذه المحافظة ويريد تنفيذ خططه القذر فيها وهذه المحافظة هي في الحقيقة قلب ايران النابض ولربما قلب
العالم كله)
الشيخ
الشبير تصريحات ومواقف :
ومقارنة
مع التصريحات النارية التي اطلقها مدني والتي اتهم فيها الشعب العربي وقادته
الروحيين والسياسيين بشتى انواع التهم، ومحاولاته المستمرة لاستنهاض الجانب القومي
الشوفيني لدى المواطن الايراني ، من خلال تذكيره المستمر بوجود الثروة النفطية
ومحاولة الشعب العربي وحركاته القومية لفصل هذه المنطقة واقامة عربستان على حد
تعبيره انعقد في الخامس من أيتر من عام 1979 المؤتمر الاول لكام المقاطعات
الايرانية وقد استغرق هذا المؤتمر ثلاثة ايام وكان جول اعماله منحصرا في قضايا
الامن وكيفية استبابه في المقاطعات وعلى مايبدو ان مدني استطاع ان يقنع المؤتمرين
بوجهات نظره المتعلقة بمايدور في عربستان
لذلك فمن بين القرارات التي اتخذها المؤتمر قرار يقضي بحل التنظيمات العربية وكذلك اغلاق المراكز
الثقافية ، وبأستخدام كافة اوسائل بمافيها الأسلوب العسكري .
لقد
اثلج هذا القرار صدر مدني واطلق يديه ليمارس شوفيتيته الحاقدة بحق الشعب العربي
وكيف لا وهو من الجنرالات اللذين اقسموا بولاء الطاعة لنظام الشاه ولأيدلوجيته
العنصرية، فبعد انتهاء المؤتمر عرج مدني على مدينة قم لاطلاع قادتها الروحيين
والسياسين على مقررات المؤتمر والاجراءات التي اتخذت فيه تجاه شعب عربستان ومنظماته
السياسية والثقافية وقدم مدني اثناء لقاءه بالامام الخميني خطته لتنفيذ هذه
التوصيات وبعد حصوله على الموافقة خرج وهو كله عزيمة واصرار للقضاء على مكتسبات
الشعب العربي التي حقهها عبر الكفاح والنضال الطويل وعبر مشاركته الفعالة بالثورة
فهي ليست هبة من احد ، وانما هي مكتسبات حققت بأرادة الشعب وتصميمه
.
عاد
مدني الى الاحواز وليس في ذهنه شيء سوى ضرب منجزات الشعب العربي ولهذا الغرض اتخذت
كافة الاجراءات بما في ذلك استخدام وسائل الاعلام من صحف واذاعة وتلفزيون وذلك من
احل تهيئة الراي العام الايراني وطرح ما يجري على انه مؤامرة رجعية برانية تحاول
فصل عربستان عن ايران واقامة دولة عربية فيها .
ولكي
يتمكن مدني من اعطاء خطته بعدا شاملا اتصل هاتفيا بالسيد صدر حاج سيد جوادي وزير
الداخلية في ذلك الوقت يطالبه فيها وضع ادارة القوات الثلاث البرية والجويةةالحرية
في منطقة عربستان تحت تصرفه وذلك لمواجهة اي احتمالات ممكنة والتي ممكن ان تقوم بها
القوى المعادية . وفيما يلي الترجمة الكاملة للبرقية التي ارسلها مدني الى وزير
الداخلية .
برقية
رقم 2|65| تاريخ 29|2|1385 (أيار 1979)
السيد
صدر حاج سيد جوادي وزير الداخلية .
بسب
الأوضاع الخاصة في منطقة (عربستان ) وبغية
اتخاذ كافة الاجراءات الحازمة في التصدي لعناصر الثورة المضادة ارى من الضروري ان
توكل ادارة القى الثلاث المستقرة في خوزستان بيد محا فظ المدينة والذي هو الآن
قائدا للقوة البحرية وان يسمح له بأستخدامها
من اجل مواجهة المتأمرين والقضاء على مبادراتهم والاستفادة منها حسب الضرورة
في مستوى المدينة وعلى الحدود لذلك ارجو الأتصال بالسيد رئيس الوزراء ورئاسة
الاركان وبقية المراجع ذات الشأن ، لاتخاذ القرارات الضرورية وذلك من اجل الحفاظ
على الامن في "خوزستان " والحيلولة دون اتساع الفتنة .
وقد
استجابت السلطات لهذا الطلب وبذلك كون مدني قد جهز كل المستلزمات الضرورية لضرب
الشعب العربي ، وفي مقابل تحركات مدني هذا كثف الشيخ الشبير اتصالاته مع القادة
الروحيين والسياسيين يناشدهم التدخل وبذل مساعيهم الحميدة للحيلولة دون استخدام
القوة لحل مشاكل الشعب العربي . وقد لاقت دعوات الشيخ الشبير الاستجابة من لدن بعض
المسؤولين في طهران ولدراسة مايجري في عربستان
ولمعالجة موضوع المنظمة السياسية والمراكز الثقافية توجه وفد من طهران يضم
كل من محمد حسين حقيقي قائد حامية
"خوزستان " والرائد حسين انصاري يرافقهم السيد حجة الاسلام علي خامنئي وتوجه على
الفور الى مدينة المحمرة للأجتماع مع آية العظمى الشيخ الشبيؤ الخاقاني ليتدارس معه
الاوضاع في المنطقة وفي هذا الاجتماع اكد الشيخ الشبير على تلبية مطاليب الشعب
العربي المشروعة ، واكد للوفد ايضا ان الشعب العربي لاينشد الانفصال وانما يطالب
بحقوقه المشروعة فقط .
رغم
هذه التطمينات الا ان مدني اقنع المسؤولين بضرورة تجريد الشعب العربي من السلاح
واغلاق مقر المنظمة السياسية والمراكزالثقافية العربية في المنطقة العربية ، وفي
مقابة لمدني مع جريدة اطلاعات الصادرة في 5|3|1358 (أيار 1979) حذر مدني الشعب
العربي وطالب (( بتجريد منطقة خوزستان من السلاح دون اي تأخير
)).
وعقب
هذ التحذير اصدر المركز الثقافي فرع الاهواز بيانا من اربع نقاط اكد فيه على ما يلي
:
1
- يؤيد الشعب العربي سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد طاهر آل شبير الخاقاني
مطالبنه بالحكم الذاتي لمنطقة عربستان "خوزستان ".
2
- يدين اي مؤمراة تتهم الشعب العربي المسلم بالتجزئة والانفصال ويعلن تأييده
للمراكز السياسية والثقافية للشعب العربي .
3
- يناشد الحكومة المؤقتة للجمهورية الاسلامية بتعين محافظ محلي وليس من اهل "كرمان
" ولاعسكري ( اشارة الى مدني) وارساله الى منطقة عربستان .
4
- تخصيص مساحة واسعة من الصحف ووقت كاف من البرامج الاذاعية والتلفزيونية من اجل
رفع الوعي الثقافي لدى الشعب العربي .
وبالعودة
الى نتائج المباحثات بين الوفد الحكومي واية الله الشيخ الشبير قال الشيخ الشبير
ردا على ما تناقلته وسائل الاعلام الايراني على ان تم الاتفاق معه حول حل المنظمة
السياسية واغلاق المراكز الثقافية في المنطقة انني اثناء اجتماعي مع مدني بحضور
الوفد لم اتفق معه حول اغلاق المراكز الثقافية أو حل المنظمة السياسية وانما طلبت
من مدني ان يجتمع مع ممثلي المركز الثقافي والمنظمة السياسية في المحمرة والتباحث
معهم مباشرة بهذا الشأن .
وبالفعل
فأن اجراءات من هذا القبيل قد اتخذت واستعد مدني للتفاوض مع ممثلي المركز والمنظمة
وقد اتفق الجانبان ان تجري المفاوضات بينهما في مقر القائمقامية في مدينة المحمرة
واستمرت لمدة ثلاث ايام وكان مدني اثنائها يدفع بالأمور نحو التصعيد وذلك من خلال
نشر قواتها في المنطقة واستفزاز المواطنيين من خلال زرع الحواجز في كافة انحاء مينة المحمرة والتدقيق في هويات المواطنين
بالاضافة الى بث النزعات الشوفينية والحقاد العنصرية مما جعلت اية الله الخاقاني
يهدد في ترك البلاد والهجرة الى الخارج وقد عبر الخاقاني عن مخاوفه هذه بتصريحات
ادلى بها الى الصحافة الكويتية في أيار من عام 1979 حيث قال : " ان مؤاخذاتي نابعة
من وضع "الكوميتات " اللجان التي اتلمس الارتجال في تشكيلها ، وبعد البعض في
تصرفاتها عن النهج الأسلامي وتصرفات بعض المسؤولين اللذين يبلبلون الاجواء ،
ويثيرون النعرات بين العرب والعجم " .وقال ايضا " طلب مني آية الله الخميني والشريعتمداري والكلبايكاني
والطالقاني والنبوي وغيرهم من اعلام وآيات البقاء والمكوث في ايران خوفا من وقوع
الفوضى في المنطقة وانعكاساتها على المناطق الاخرى ، فاجبتهم بالتأخير ، حتى يتسنى
للحكومة ان تتوجه بكاملها الى اهداف الأسلام ، واهداف القرآن ، وسنة الرسول واهل
بيته ، لأن البلاد في حالة ثورة ، انني اجد امري بين امرين ، ان تركت ايران وهاجرت
الى البلاد العربية، وقعت اضطرابات شديدة بين العرب والفرس ، او يستمر الامر على
هذا المنوال ، وفي حال بقائه تستفحل الآثار التي تركتها تصرفات اللجان فيكون بقائي
هنا شديد الأحراج " .
ويتابع
الخاقاني كلامه بكثير من الحذر والدقة مخافة اثارة الحساسيات معبرا عن سبب تردده في
اتخاذ موقف حازم من اللجان " الكوميتات" والدعوة الصريحة الى مواجهتها وذلك
بقوله " امري دائر بين الأهم والمهم ، بين
اضطرابات المنطقة وبداية مسلسل دموي ، وفوضى وتلوث السمعة التطبيقية للشريعة
الاسلامية الغراء التي ستعرض على الشرق والغرب عرضا مشوها لايرتضيه الاسلام ،وحفظ
الأهم من وجهة نظري ان لااقب هذا الوضع واهاجر من ايران " . رحم الله الشبير فقد تنبأ مبكرا بأنحراف
الجمهورية الاسلامية واليوم وبعد مرور مايقارب اكثر من ثلاثة وعشرين ، عاما ليأتي
شاهدا من اهلها ليؤكد ماقاله الشبيروليصلح ما افسده الدهر .
المفاوضات
بين مدني وممثلي المنظمة والمركز الثقافي :
المفاوضات
التي جرت بين مدني وممثلي المنظمة السياسية و المركز الثقافي في مقر القائمقامية في
مدينة المحمرة اصرت السلطة على نقاط رئيسية :
1
- اغلاق المركز الثقافي في مدينة المحمرة .
2
- اغلاق مقر المنظمة السياسية .
3
-تسليم الأسلحة التي في حوزة اعضاء المنظمة السياسية الى الجهات المعنية (مدني
والحرس) .
وقد
رفض الوفد المفاوض هذه المطاليب بأعتبار ان التنظيم السياسي هو حق مشروع من حقوق
شعبنا ، وهكذا الحقوق الثقافية هي ايضا حق مشروع وبالتالي اغلاق المركز والمنظمة هو
تحد لأرادة الشعب العربي ولتطلعاته وامانيه ، اما نزع سلاح المنظمة السياسية في هذه
الظروف التي تمر بها الثورة الايرانية فهو امر سابق لأوانه .
ومن
اجل تحكيم موقف المتفاوضين اعتصم جمع غفير من المواطنين العرب في مقر المركز
الثقافي العربي في مدينة المحمرة ساندهم في هذا الأعتصام عدد من ممثلي المنظمات
السياسية الأيرانية كما مناطق عربستان كافة ارسلت وفودا الى مقر المركز للأعراب عن
تأييدها للمعتصمين كما كثفت المنظمة حراستها على مقر المنظمة مخافة من مهاجمته من
قبل الحرس والقوى المتمركزة في المركز الثقافي العسكري .
وقدم
وفد من طهران يرافقه الشيخ عيسى بن الشيخ محمد طاهر آل شبير الخاقاني محاولا تهدئة
الأوضاع وقد خطب الشيخ عبسى خطبة طويلة وكنت من بين الحضور طالب فيها الحكومة
الايرانية بأقرار الحقوق القومية للشعب العربي في عربستان والكردي في كردستان ،
والبلوشي في بلوشستان ،و...
واصدرت
القوى الوطنية العربية و بعض المنظمات الايرانية التقدمية بيانات حذرت فيها من مغبة
السياسات التي يتنهجها احمد مدني وبعض مسؤولي السلطة المحليين وطالبت السلطات
المركزية بعزلهم وايقاف عمليات عمليات الاستفزاز ضد الشعب العربي واكدت البيانات
على حق الشعب العربي واعتبرت ان نزع السلاح العربي في عربستان والذي هو ضمانة
للثورة واستمراريتها ينطوي على الكثير من الخطورة خصوصا وان قوى الساواك والثورة
المضادة تتربص بالثورة .
ورغم
شفافية الموقف العربي ووضوحه الا ان السلطات المحلية والتي اخذت تأتمر بأوامر مدني
و توتر الأجواء وتدفع الأمور نحو حافة الحرب الأهلية وقامت بحملة اعتقالات شملت
العديد من المواطنين العرب ، وكان استمرارها بالمفاوضات ماهو الا كسب للوقت من اجل
اكمال عدتها للأنقضاض على مكتسبات الشعب العربي .
وقبل
ان ننتقل الى هجوم السلطة على مقر المنظمة والمراكز الثقافية في مدينة المحمرة
وبقية المدن الأهوازية
دعونا
نتناول بأيجاز مواقف وتصريحات بعض القادة الدينيين والسياسيين من الحقوق القومية
للشعوب الأيرانية .
القادة
الدينيين والسياسيين الأيرانيين تصريحات ومواقف:
بعد انتصارالثورة وعندما ارتفع صوت القوميات
الايرانية ، للمطالبة بحقوقها القومية المشروعة ،
تعالت اصوات القادة الدينيين، والسياسين من هنا وهناك ، منددة بهذه الحقوق ،
رافضة لها ، ولقد جاء هذا الرفض أول ما جاء ، على لسان الخميني ابان انتفاضة الشعب
الكردي ، فقد اعتبر الخميني الديمقراطية
والقومية كلاهما عدوا للأسلام ، والكل يعلم الحرب الطائفية والقومية التي شنتها
الجمهورية الأسلامية على الشعب الكردي المناضل بعد هذا التصريح ، حيث ارتكب الحرس
واللجان مجازروحشية بحق الشعب الكردي ،اصبحت وصمة عار على جباه رجالات الحكم في
ايران، حتى يوم يبعثون .
وان
ماحل بالشعب الكردي ، حل بالشعب التركماني، والشعب العربي ، والشعب البلوشي، فقد
قتل النظام الجديد من مناضلي هذه الشعوب اضعاف ماقتل النظام الشاهنشاهي البغيض
.
ومن
يطالع تصريحات و مواقف ، القادة الدينيين
والسياسيين الأيرانيين تجاه القوميات ، يرها لا تختلف لا في شكلها ولا في مضمونها ،
عن مواقف النظام الشاهنشاهي ولكن
جاءت هذه المرة ، تحمل طابعا تكفيريا
بالاضافة ، الى الطابع الاصلي وهو الطابع القومي العنصري ، فأن أي مطالبة بحقوق
قومية، تصور وتفسر على انها خروج على ولاة الأمر،
وهي مؤامرة خارجية تستهدف الاسلام والثورة ، يضاف اليها تعريض الوحدة والاستقلال والسيادة الوطنية الفارسية للخطر،
في حين الشعوب الايرانية وقد ثبتت الأيام ذلك ، كانت اكثر منهم حرصا على استقلال
وسيادتها الوطنية الايرانية .
قال
بني صدر في تصريح لوكالة بارس الايرانية بتاريخ 7|3|1979 وابان اشداد الحملة على
الشعب العربي "ان ايران لايمكن
ان
تمنح أي من مناطقها حكم ذاتيا، لأن ذلك يعني ببساطة تفكيك الأمة " واما بازركان
الذي وعد وفد الشعب العربي اثناء مباحثاته
معه في طهران بدرج مطاليب الشعب العربي على لجنة صياغة الدستور ، تنصل عن وعوده عندما صرح بتاريخ 5|4|1979 "ان
الحكم الذاتي هو بمثابة انفصال يهدد الوحدة الوطنية "واما آية الله خلخالي لايعارض
اعطاء الشعب العربي حكما ذاتيا وحسب بل قال " سنملأ شط العرب بالدم ولن نسمح بذلك "
وقد ذكر في مذكرته المنوه اليها في جريدة همشهري الايرانية العدد 10 السنة الاولى
كانون الاول 2001" لقد قتلت الكثير من الشعب الكردي والعربي وبقايا النظام ولكنني
ليس نادما ولايعذبني ضميري "واما مدني المرشح لرأسة الجمهورية والقومي المتطرف
المعروف بعدائه للشعب العربي فقد قال "ان العرب يثيرون الشغب وسأشرب من دمائهم اذا
استمروا في الضغط من أجل تحقيق مطاليبهم ".
وعندما
هاجم مدني وزمره الشعب العربي ، وقتل ماقتل منهم ، خرج علينا السيد المرحوم آيةالله
الطالقاني المعروف بأعتداله تجاه القوميات الايرانية ، و عبر شاشة التلفزيون مخاطبا
الشعب العربي قائلا:" لقد قلت مرارا لاخواننا وابناءنا الأكراد والتركمان والبلوش
وعربنا ، ان حقوقهم سوف تؤمن في نظام
الجمهورية الأسلامية، وهذه مسألة اكد عليه مرارا وتكرارا قادة الثورة وخاصة الامام
الخميني "تاريخ ايران از دوره افشار تا دوران معاصر ، ص ، 974 موسى سيادت . يبدو من
هذا الخطاب ان الأمام الطالقاني لا يتابع ما يقوم به قادة
الثورة تجاه الشعوب الايرانية ولن يقرأ تصريحاتهم
، والا فأين موقفه من هذه التصريحات الآنفة الذكر، والتي ذكرنا منها غيض من
فيض لا بل الانكى من ذلك فأنه واثناء
الخطاب المذكور لم يتهم مدني بأثارة الفتن والنعرات الطائفية والم يدن الجرئم الذي
ارتكبها مدني بحق الشعب العربي ولا حربه
المجنونة ، بل اتهم من اسماهم ب"صيصان الشيوعية وراء هذه الاحداث . "لقد قال مدني
وفي خطاب له في مسقط رأسه كرمان اثناء حملته الانتخابية " لولا حضوري في الوقت
المناسب وقمعهم وقتلهم بصورة جماعية لستطاعت عناصر الثورة المضادة من العرب ان
تفصل
خوزستان عن ايران." نفس المصدر السابق ، تصورا
أن من يريد ان يصبح رئيسا للجمهورية الاسلامية
يصرح علنا وبدون حياء انه مارس القتل والقمع الجماعي ضد العرب ، واذا اخذنا
مدني كمقياس للشوفينية والقتل هناك مليوني شخص ممن منحوه اصواتهم هم على شاكلته،
والسؤال المطروح هل الحكام المتسلطين على رقاب الشعوب الايرانية هم حقا حكام مسلمين أم قتلة مأجورين ؟.
هجوم
السلطة المباغت على مقر المنظمة والمركزالثقافي في المحمرة :
بدء
مدني هجومه على الشعب العربي ومؤسساته السياسية والثقافية بحملة دعائية قوية ، وذلك من خلال وسائل الاعلام موهما الرأي العام
الأيراني ، عن تنامي الشعور القومي العربي لدى العرب ، وحسب ادعائه ان هذا الشعور
لاينحصر في مدينة المحمرة وحسب ، وانما ينتشر في عموم "خوزستان" ، متهما ما اسماها
بجبهة التحرير التي تشكلت منذ مدة طويلة وتريد فصل "خوزستان" عن ايران ،مدعيا ان
المرحوم الشيخ خزعل الكعبي خالف من يريدون الانفصال ، الا ان حفيده الشيخ
راشد رجل سيء ، حيث قام بتقسيم الاموال في
"خوزستان" ، ثم قال ان لهذه المسألة بعدين ، بعد خارجي لا يحل ألا على
المدى البعيد ، وبعد داخلي انا كفيل بحله ، وفيما مايتعلق بالشيخ الشبير قال: " انا
اعترف بممثلي جماهير العشائر العربية( الشيوخ والاقطاعيين) والشيخ الشبير لايمثل
العرب كلهم ، وأنما يمثل مجموعة تسمي نفسها "خلق عرب " الشعب العربي وهي قليلة
العدد لايتجاوز عددها ال 1200 عنصر .. " المصدر السابق ، ص978 ، ويستشف من هذا
الحديث ان مدني استطاع ومن خلال اتباع سياسة العصا والجزرة ان يستميل الى جانبه عدد
من رؤساء العشائر ، بالاضافة الى بعض من الرموز الدينية العربية
.
وبتدفق
قوات الحرس واللجان والملثمين على مدينة المحمرة ، يكون العد العكسي على للهجوم قد
بدأ ، وفي صبيحة يوم الاربعاءالتاسع من خرداد عام 1358، الموافق للتاسع والعشرين من
أيار سنة 1979 تعرض مركز المنظمة السياسية ومقر المركزالثقافي في المحمرة، لهجوم
قامت به اعدد كبيرة من قوات الجيش و
الحراس والمليشيات الدينية وتمكن المهاجمون وفي الساعات الاولى من الصباح من احتلال
المركز الثقافي واعتقال جميع الافراد اللذين كانوا معتصمين فيه ، وعندما حاول عدد
من الافراد الافلات من الحصار ومن قبضة المهاجمين اطلقت عليهم النيران وماتوا في
الحال ، وهاجم قسم آخر من رجالات السلطة مقر المنظمة السياسية ، ولكن حراسه المسلحين بأسلحة خفيفة ابدوا مقاومة باسلة ، الا ان كثافة النيران وكثرت المهاجمين
لم يتمكنوا من الصمود، وماتوا دفاعا عن مقرهم ، وبعد هذه التطورات سرعان ما انتشر
الخبر في مختلف احياء المدينة ، فهرع
المواطنيين تحو مقر المنظمة والمركز الثقافي ، الا انهم شاهدوا المسلحين منتشرين في
كافة انحاء المدينة وشاهدوا المتاريس تنتشر في كل شارع وزقاق، كما ان النيران تطلق
عليهم دون ما تمييز ، وعندما حاولت الجماهير في مدينة عبادان مساندة اخوانهم في
مدينة المحمرة ، تصدت لهم القوات الرابظة على مدخلي جسر المحمرة واطلقت عليهم
النار، ورغم القتلى والجراحى استطاعت اعداد كبيرة منهم ، العبور بالزوارق
والوصول الى المحمرة وبعد ان تجمع
المواطنون ساروا وسط كثافة من النيران باتجاه مسجدالامام الصادق، وهو المسجد الذي
يصلي فيه الشيخ الشبير والغالبية العظمى من مرتاديه من العرب يسمونه الايرانيين بمسجد العرب
.
وفي
الحال اعلنت السلطات حالة الطوارئ في مدينة المحمرة وفي مدينة عبدان ، وفرض منع
التجول على المواطنيين كما عمدت السلطات الى اغلاق الطرق المؤدية الى المدينتين، من
اجل منع اي مساعدات قد تأتي الى مدينة المحمرة من المدن الاهوازية الاخرى ، واخذ
الملثمين من الحرس والجيش والمليشات، يطلقون النار بشكل عشوائي على المواطنيين
العزل ، وقد عززت السلطات قواتها من خلال تدفق المزيد من المتطوعين الفرس ، واشراك
القوات البحرية في الهجوم وانتقلت الاشتباكات الى الاحياء الشعبية ، وشهدت المدينة
حرب شوارع حقيقية ، كان حصيلته في يوم واحد اكثر من مائة قتيل ومئات من الجرحى
واسنادا الى الاحصائيات الحكومية بلغ عدد القتلى حتى مساء الجمعة 11|3|58 في مشفى
الدكتور مصدق 24 قتيل و60 جريح وفي مشفى شهيدى 5 قتلى و34 جريح وفي مشفى آرين في
عبادان 13 قتيل و30 جريح ، نقل عن جريدة كيهان 12| 1358تاريخ خوزستان مصدر سابق
ص975 واضافت وكالة بارس الايرانية ، نقلا عن قائمقام المحمرة قوله ان مدينة المحمرة
تحت سيطرة حراس الثورة ، ولاحاجة الى مساعدة بقية المواطنين ، ولايهدد المدينة اي
خطر جدي والحدود تحت سيطرة القوات المذكورة ايضا ، وقد قدر عدد القتلى في مدينة
المحمرة ب37 قتيل وعدد المجروحين ب 191 قتيل . وفي الحقيقة ان عدد القتلى والجرحى
اكثر من هذا الرقم بكثير، لان اغلب المواطنين الجرحى امتنعوا من الذهاب الى
المستشفى خشية اعتقالهم من جهة ، وامتناع السلطات التي كانت تسيطر على المستشفيات
من معالجتهم من جهة اخرى، اما قتلى الشوارع فكانوا ينقلون الى بيوتهم ،وأخذ اهاليهم يدفنونهم سرا وقد نقلت وكالاة الانباء نقلا عن الشيخ الشبير
ان الطائرات المقاتلة والهليكوبترات التابعة للقوى الجوية ، قصفت يومي الاربعاء
والخميس خمسة قرى عربية تقع بالقرب من الحدود .
ويقدر
المراقبين المحايدين ، ان عدد شهداء يوم الاربعاء والذي عرف فيما بعد بيوم الاربعاء
السوداء بلغ مايقارب 817 قتيل بالاضافة الى مايربو على 1500 جريح
.
وبعد
ان تمكن مدني وزمرة الحرس والملثمين من
السيطرة على مدينة المحمرة واحتلالها واغلاق المركز الثقافي ومقر المنظمةامر بأغلاق
المراكز الثقافية في كافة المدن العربستانية وصودرت جميع محتوياتها ووثائقها
.
ان
مدني والذي ارتكب كل هذه الجرائم ضد الشعب العربي لايزال يعش حرا طليقا في بلدان
تعتبر نفسها مدافعة عن الحرية وعن حقوق الانسان ، ان الشعب العربي يتسأل بمرارة
لماذا لاتدرس هذه البلدان تاريخه الاسود ، ولماذ لاتأخذ الاجراءات القانونية
بحقه؟
فيما
يلي قائمة باسماء بعض من الشهداء والجرحى والمعتقلين العرب اللذين راحوضحية نتيجة
لسياسة مدني وسياسة حكومة
رجال
الدين في ايران وقد نقلناها عن كتاب "آنجه در خرمشهر كذشت" ماذا حدث في مدينة
المحمرة من اصدارات المنظمة الثورية الايرانية ملحق جريدة "رنجبر" العدد 13 عام
1358 هجرية قمرية 1979 ميلادية.
اولا:
الجرحى
1-
خليل احمدي
2
- كميل انيسى
3
- جليل البوغبيش
4
- يعقوب بجاري
5-
لفته البغلاني
6
- كاظم البو علي
7
- ناجي بطيلي
8-
حسين بجاري
9
- طهرن التميمي
10
احمد تيموري
11
- احمد الجميلي
12
- حنش جاملي
13
احمد خنضراوي
14-
عبدالرضا خنضراوي
15
- طعمة خلفي
16
عدنان دريس
17
- حسن خاور
18
نعيم رابحي
19
- حميد رجب بور
20
- عبد السادة زركاني
21
عبدالرضا سعدوني
22
- هاشم سلماني
23
- هرمز سعدوني
24-
جابر طبيجي
25-
صادق طرفي
26محمد
طرفي
27
- عبد الرضا عيداني
28
- ظاهر عبودي
29
- جاسم عامري
30
عبد الحسين عجاج
31-
يوسف غيباني
32
حسن عزلاوي
24
- حاج عبداللطيف فلاح بور
35-
محمد علي فاروقي
36-
مصطفى كشكة
37
- محمد كاظم زادة
38
- سيد علي موسويسالمي
39 - شاكر مطوري
40
كريم مطوري
41
- احمد موسوي
42
- سيد صادق موسوي
43 - فاضل مطوري
44
- كريم نعيم ماوي
45
- سفر نظري ( عابرسبيل من أهالي مدينة عبادان)
46
احمد يوسفي مع ولده
47
تامول سليماني
48
- سيد رحي زرين
49
- محمد شيره
50
طاهر شهركاني
51
- جمال شداد زاده
52
اسماعيل شمخاني 53 - هرمز شير مرادي
53
- هرمز شير مردي
54
- محبال المطوري
55فاغضل
ماجد بور
56
- عبد الوهاب ناصري
57
- سيد علي نزاري
58
عزيز مناعي
59
حميد بن مجيد عبود زادة
60
محمود الحاج علوان
ثانيا
: الشهداء
1-
فرزانه فرحان زادة
2-
جابر عساكرة
3
- عبد الزهراآل جوبيري
4
- شاكر حسناوي
5
- كميل انيسي
6
- عباس هلال جم
7
- كريم بجاري
8
- كريم شيرخواريان
9
- احمد شرهاني
10عبد
الرضا برنجي
11
- طاهر المطوري
12
- شهين مسعودي
13
علي مسعودي
14
عباس خوباوي
15
- مهدي حياوي
16
- مهدي ثابتي بور
17
- راضي عباس بور
18
- كارون مزرعة
19
منى شاميان زادة
20-
فريد آل علي
21
- جبار ثابري بور
22
- مشمول نواصري
23
- جابر ناصري
24
- باقر سائق من أهالي كوت الشيخ
25
- فيصل الباوي من عبادان
26
- ناصر جلا لي من عبادان
27
- حميد شريفات
28
- علي عيداني
29
- مهدي دنيا بين
30
- شهناز مسعودي بور
31
عبد السادة غبيشاوي
32
- هادي غبيشاوي
33
- امين فرحاني
ثالثا
: المعتقلين والمفقودين
1- ناصر جمال آل علي
2 - عبد علي آلعلي
3
- طاهر آل علي
5
- حسن اشناب
6
- محمد علي اعلاني محرزي
7
- عباس اكرامي زادة عامل في
الميناء
8
- عبيدة ابو شلش
9
-عبد السادة بندراوي
10
- عزيز بندراوي
11
مجيد بحراني بور
12
- عبد طهراني
13
- علي ثامري
14
باقر جعفري زادة
15
- مهدي جمال بن نوح
16-
امجد جزايري
17
- محمد حمداني بور
18
- عبد الزهراء احمدي
19
- محمد حميدي
20
- قاسم حسيني
21
- يوسف خاقاني
22
حسين خانجي
23
- جنامو خيامي
24
- عبد النبي خيامي
25
- صادق دانش طلب
26
- مهدي ادريس
27
- سمير ادريس
28
- هليل دورقي
29
- صاحب درويشي
30
- كريم رابحي
31
- عبدالله رابحي
32
- يد الله رابحي
33
سلمان رابحي
34
- فيصل رابحي
35
- مسلم رابحي
36
- نعمة الله ربيحاوي
37
- حلبوص رحماني
38-
راضي ربيحي زادة
39
- حلبوص راشدي
40 - علي زركاني
41
- سالم سالمي
42
- جواد سعيدي
43
- طامر سليماني
34
- صدام شريفات
45
- جمال شدادي محرزي
46
- حر شريفي
47
- علي شوشتري
48 - علي شريفي
49
- عبد الأمام صالحي
50
- عبد الأمير صالحي
51
- موسى ضعيف نجاد
52
ناصر طرفي
53
عبد الحليم طيبي
54
- سيد حسن ظاهري
55
- محمد علي زادة
56
- كريم عوفي
57
- شريف عنافجة
58
- ضياء عباس زادة
59
عبد السادة عطوي
60
- ظاهر عامري زادة
61
- شمران عمودي
62
- حسن عسكري بور
64
- محمد أصل عبيدي
65
- غانم عشيري
66
- سامي عسكري بور
67
- حاج كاظم عامري
68
- خليل غبيشاوي
69
- فاضل غبيشاوي
70
- مهدي غضبانيان
71
- عبد فرحاني
72
- جابر فاضلي
73
- خلف فرياد ين
74
-علي فرحانيان
75
- بهروز قارا بذله
76-
محمد قاهري
77
- فالح كليلي
78
- حسن كنعاني
79
- ستار كعبي
80-
عبد لطافت
81
- خالد مسعوديان
82 - سيد ياسين موسوي سالمي
83
- طاهر محمد نجاد
84
- سيد ناصر معزي اصل
85
- سيد طالب موسوي طالبي
86
- محمد مطوري
87 - قاسم محموديان
88
- ظاهر ميخاوي
89 - سيد مطوري
90
- سيد عبد الوهاب موسوي
91
- سيد حميد نزاري
92
سيد جواد نزاري
93
- سيد جابر نزاري
94
- منعم نعيماوي
95
- ناصر هلالات
96
- مالح محمد هلبور هله
97
- ناصر عجرش
98
- حاج ناصر عجرش
99
- سيد شبير عجرش
100
- محمد مرهنجي بور
101
- عوده عجرش
102
- حجة الاسلام سيد شعاع
103
- مكي آل علي
104
- امجد جزايري
105
- محمد حمداني بور
ان
جزء من سياسة التفريس المفروضة على شعبنا هو تغير الالقاب العربية وتبديلها الى
القاب لامعنى لها او تضافة على اللقب
كلمة
فارسية و كانت هذه السياسة معمول بها في
عهد النظام الشاهنشاهي قداستمرت هذه السياسة في عهد جمهورية رجال الدين ايضا .
ان
قوات مدني ومليشياته من حرس وملثمين ولجان وجيش ، بعد ان فرضت سيطرتها على
المناطق الرئيسية من مدينة المحمرة انتشرت
هذه القوات في بقية الأحياء الشعبية ، مروعة الأطفال والنساء والشيوخ ،
منتهكة الحرمات ، مطلقة النار بشكل عشوائي
، على المواطنين الآمنين ، وما هذه القائمة والتي تطرقنا لها فيما مضى الا قليل من
كثير ، من الشهداء والمعتقلين والمفقودين، اللذين قضوا على يد نظام رجال الدين في
ايران، توجهت الى منزل الشيخ الشبير
لمحاصرته ، مطلقة النار من كل الأتجاهات وبعدها قامت بأقتحامه لاقية القبض عليه
وعلى افرادعائلة و اسرته ، وقد علم فيما بعد انه ابعد وافراد اسرته الى مدينة قم ،
وبقي تحت الاقامة الجبرية في هذه المدينة ، حتى وافته المنية ودفن بعيدا غريبا عن
مسقط رأسه ، وعن مريده ومحبه من ابناء الشعب العربى .
لقد استمرت هذه الاحداث مايقارب الاسبوع وانتهت
بتكريس سيطرة القوى الرجعية والقى الموالية لها على مقاليد الامور في منطقة
عربستان .
لقد كانت الثورة الايرانية بحق ، من اعظم
الثوارات في العقود الاخيرة من القرن العشرين ، فلم تأتي بفعل مدفع او دبابة وارادة
عسكرية، وانما كانت ثورة شعبية اشتركت فيها كل الطبقات والفئات والشرائح الاجتماعية
، ومن مختلف القوميات في ايران ، الا انه لم يمر الا عدة شهور على هذه الثورة،
حتى انحرفت وعبر مراحل عن مسارها الطبيعي
السليم ، مرتدة الى الخلف، منتهجة نهج العنف تجاه الجماهير، وذلك بفعل سيطرة شريحة
من رجال الدين على مقاليدها.
وأن
كانت المدة بين انتصار الثورة وارتدادها قليلة جدا ، ولكن التنظيمات الاحوازية استطاعت ان تنتقل بنضالات شعبنا العربي نقلات نوعية على
مستويات الوعي والتنظيم والمشاركة الشعبية ، ولأنخراط في العمل السياسي ، فتشكلت
بعد الثورة منظمات سياسية جديدة ، فبالأضافة الى المنظمة السياسية ، شكل مجموعة من
مثقفي الشعب العربي ومناضليه، منظمة تقدمي الشعب العربي ، وقد حظيت هذه المنظمة بشعبية واسعة من قبل
جماهير شعبنا العربي ، وكانت هذه المنظمة تخطط لعقد مؤتمرا لها لتصبح تنظيما رسميا
، الا ان تتابع الاحداث وتطورات الوضع السياسي ، واطباق الديكتاتورية على مكتسبات
الجماهير ، انكفئت هذه المنظمة على نفسها ، وذلك بعد اعتقال عدد كبير من اعضاءها ،
وخلال عمرها القليل استطاعت هذه المنظمة ان تصدر نشرتها الدورية" الكفاح" وهي نشرة
وان كانت تطبع( بالرونيو) وباعداد قليلة الا ان لها الكثير من القراءاللذين ينتظرون
صدورها بفارغ الصبر، كما كانت هذه المنظمة على صلة قوية مع الحركة العمالية و
الطلابية الأهوازية ، لذلك بادرت الى اصدار نشرتي "كفاح العامل" وكفاح
الطالب"، وتأسست في منطقتنا منظمة سياسية
اخرى ، هي منظمة الوحدة الثورية للشعب العربي و كانت هذه المنظمة امتداد لتنظيم منظمة فدائي الشعب الايراني
الجناح العربي ، واصدرت بدورها مجلتها الشهرية " النضال "
كما
اصدر الشباب الديمقراطي القومي ، نشرة الطريق واصدر القوميون العربستانيون نشرة
"عربستان " .
لقد
ساهمت هذه التنظيمات ونشراتها مساهمة فعالة في رفع الوعي السياسي لدى جماهير شعبنا
، لذلك فان مثقفي شعبنا وخاصة اولئك الذين يهتمون بالتاريخ ، مطالبين بمراجعة تدوين تاريخ هذه المرحلة
المضيئة من تاريخ شعبنا ، وكما ويحدونا الأمل بأن يزودنا ابناء شعبنا بما لديهم من
وثائق تخص تلك المرحلة لتدوينها لاحقا،
لانها تؤرخ جزء من نضالات هذا الشعب من اجل نيل حريته وحقه في تقرير مصيره بنفسه
.
رودودالافعال
على مجازر الاربعاء السوداء بين الادانة والتحفظ.
مما
لاشك فيه ان جماهير شعبنا العربي في عربستان قد ادانت بشدة المجازر الوحشية التي
ارتكبها مدني وزمرته تجاه الشعب العربي ، وحملت مسؤولية ماجرى وحل به قادة
الجمهورية الأسلامية في ايران .
ورغم
اغلاق المركز الثقافي ، واعتقال بعض من اعضاءه وتشريد كوادره الا ان هذا المركز
استمر بنشاطه الاعلامي والسياسي سرا وقد خصص بيانه الرابع عشر باحداث مدينة المحمرة
الدامية ، حيث تناول تفاصيل المؤامرة التي حاكها الجنرال مدني ضد الشعب العربي
وتسأل المركز في بيانه قائلا : من الذي جاء بمدني وهو جنرال سابق في القوات المسلحة
الايرانية الشاهنشاهية الى وزارة الدفاع ؟
ومن الذي ابعده عنها بعد فترة وجيزة ؟ وكيف استطاع مدني ان يحصل على رتبة الجنرالية
في عهد الشاه ؟ و من الذي نصبه محافظا على الاحواز في الوقت الذي هو فيه قائدا
للقوة البحرية ؟ ولماذا يتهم مدني بأستمرار الشعب العربي بالأنفصال ؟ ماهي ادلة مدني على مايقول ؟ ولماذا لم يعتقل
هؤلاء ؟ وهل يرى مدني ان جميع اعضاء المنظمات السياسية والمراكزالثقافية العربية هم
انفصاليون ومخلون بالنظام وعناصر ثورة مضادة أم لا ؟ واذا كان جوابه بالأيجاب فماهو
دليله على ذلك ؟واذا كان الجواب سلبا لماذا لم يصدر امرا بحل هذه التنظيمات ؟ حيث
يدعي مدني ان هناك عددا من الافراد جاؤا من وراء الحدود وهاجموا حراس الثورة وحراس
الجمارك في مدينة "خرمشهر" المحمرة اذا كان الأمر كما يدعي لماذا لايقوم بأعتقال هؤلاء الأجانب ؟ ولماذا
لايعترض (عن طريق وزارة الخارجية ) رسميا على تلك الدول ؟ واذا كان مدني عاجز عن
موجتها ،لماذا لايخبر دولته حتى تعالج مثل هذه الأمور عبر القنوات الدبلوماسية او
عبر هيئة المم المتحدة .واذا لم يكن قادر على مواجهة الأجانب ، لماذا يمارس القتل
الجماعي بحق ابناء الشعب العربي ؟الا توجد دولة في هذه البلاد ؟ لماذا سكر
المسؤولين آذانهم واغمضوا عيونهم عما يجري؟ لماذا لاتنطق الدولة ببنت شفة تجاه
ماتجري من جرائم بحق شعبنا ؟ ترى من يكون مدني هذا حتى يحلو فعل مايشاء ؟ و يقول كل
مايأتي على لسانه ، ولا احد يعترض عليه ، ثم يتطرق البيان الى العلاقات والتحالفات التي اقامها مدني مع رجالات العشائر
والرأسمالين المحليين، بغية تمرير مشروعه في ضرب الشعب العربي حيث يرى ان مدني قد
نسج افضل العلاقات مع اكثر الاشخاص رجعية
في المنطقة ، ونعني بهم اصدقاء الشاه السابق من امثال الكرميون ( المقصود
الشيخ محمد الكرمي وأخويه علي وهادي الكرمي ) والشيخ عيسى الطرفي . و مع
الرأسماليين والاقطاعيين والزعامات القبلية في العهد البهلوي ، ان هذا الشخص يرتبط
بروابط حميمية مع اعداء الشعب العربي من تجار وراسمالين وقد جعل من بعض رجال الدين
من امثال (موسوي) و(محمدي ) و (نوري ) وسيلة لتنفيذ مآربه . ويتسأل البيان من يكون مدني ولماذا جيء به الى عربستان؟ واما مايتعلق بأحداث المحمرة فينقل البيان عن
مدني قوله : ليلة الأربعاء 9|3|58 وعند منتصف الليل اخذت عناصر تقود سيارة( بيكان)
بيضاء اللون تطلق النار في المدينة ، ولكننا نتسأل لمن تعود هذه السيارة ؟ اذا كانت
عايدة لكم لماذا تتكلمون؟ واذا كانت عائدة للشعب العربي (خلق عرب ) كما تدعون ما الذي
دعى ركابها الى اطلاق النار في الشوارع
في هذه الساعة المتأخرة من الليل ؟ اكيد وحسب زعمكم انها تريد توجه نيرانها
الى حراسكم وكماندوزكم ، وبما انكم تعتمدون على انقسكم ، ولديكم القدرة الكافية على
القتل وتفتيش البيوت ، لماذا لم تعترضوا سبيل تلك السيارة ؟ ولماذا لا تلقو القبض
على ركابها ؟ نحن نتساءل لمن تعود هذه السيارة ؟ فاذا كانت لكم لماذا لاتتكلمون،
واذا كانت عائدة للشعب العربي كما تدعون، ما الداعي لكي تطلق النار في منتصف
الليالي في الشوارع؟ ... لقد احتلت ميليشياتكم وكامندوزكم ميناء المحمرة ومحطة
تصفية البترول، واغلقتم الطرق المؤدية الى مدينة المحمرة وعبادان ونشرتم المتاريس
في كل شوارع المدينة وازقتها ترى الم تستطيعوا الأهتداء الى عناصر الثورة المضادة
؟هل عشرات الآلاف من ابناء القرى والمدن العربية اللذين يتظاهرون ضدكم ، وضد جرائم
الابادة التي قمتم بها تجاه الشعب العربي
جاءوا من العراق او من الكويت او من البلدان الاوربية ؟
.
لقد كان السيد مدني ليلة اندلاع حوادث المحمرة
يتفاوض مع مندوبي الشيخ الشبير حتى الساعة الثانية بعد منتصف الليل من يوم
الاربعاء، وفي هذا الاجتماع يقبل
مدني المهلة التي طلبها الوفد ، حتى يوم
الخميس ، لحل المنظمة السياسية والمركز الثقافي ، لماذ لم يلتزم مدني بتعهده ويهاجم
وبعد ساعة او ساعتين بكل ما لديه من قوات
؟ ثم ينتقل البيان الى موضوع الهجوم الذي
تعرض له المركز الثقافي والحملة الاعلامية التي شنها مدني عبر الاذاعة والتلفزيون
لتظليل الرأي العام الايراني ، فيتسأل
البيان قائلا :لماذا يدعي مدني ان المعتمصين العزل في المركز الثقافي ، هم من
العناصر المخلة بالأمن والقوى المضادة للثورة ؟ لماذا يهاجم مدني المركزالثقافي
ومقر المنظمة السياسية بالرشاشات الثقيلة والقنابل اليدوية ؟ لماذ يسفك دماء
العشرات من الشباب العربي على ارصفة
الشوارع ؟ ولماذا يامر باطلاق النار على أي عربي سواءا كان طفلا او أمرأة واو رجل
طاعن في السن ؟ وبعد ان يشرح البيان ممارسة مدني تجاه الجرحى والمعتقلين وتفتيش
البيوت وانتهاك الحرمات وارعاب المواطنين يلخص اهداف واضعي مخطط الهجوم على الشعب العربي بالنقاط التالية
:
1 - بث الفرقة والأختلافات بين العرب والعجم ،
من اجل القضاء على وحدة الشعوب وتضعيف وتخريب الثورة.
2
- توجيه ضربة قوية وحاسمة الى الشعب العربي ، من اجل اضعاف معنوياته ، وثنيه عن
المطالبة بحقوقه ونعني بها الحكم الذاتي ، وجعله يكتفي ويقنع بالاصلاحات الجزئية
.
3
- توجيه رسالة الى الشعوب الاخرى والى القوى التقدمية والعمال المضربين ، في
"خوزستان" بأن الدولة لن تدخر اي وسيلة من اجل التصدي لهم .
4
- رفع معنويات الجيش والقوى الأمنية الاخرى .
5
- امتحان اجهزتهم القمعية وتقيم مستوى وفاءها لهم.
6
- توجيه رسالة الىرجال الدين والآيات العظام بانهم غير آبهين لمعارضتهم ومخالففتهم
.
7
- الأساءة الى العلاقات العربيةالايرانية، من خلال توجيه التهم الى البلدان العربية
لجعل الشعوب الأيرانية ان تسئ الظن بكل الشعوب والبلدان العربية وخاصة الشعب
الفسطيني المناضل .
المركز
الثقافي العربي في مدينة المحمرة 15| 3| 1358(1979) لمزيد من الأطلاع راجع موسى
سيادة مصدر سابق ،ص، 982.
من
جهة ثانية، ابرقت المنظمة السياسية للشعب العربي الى السيد كورت فالدهايم الامين
العام لهيئة الامم المتحدة طالبة منه العون والمساعدة لما يجري في عربستان ، وقد
جاء في البرقية ، نناشدكم بأسم الشعب العربي ، ارسال ممثليكم الى المنطقة لتضع حد
لأعتقال الناس الابرياء ، وليطلقوا سراح السجناء السياسين الذين زج بهم في السجون
لا لجريمة ارتكبوها، وانما اعتقلوا لكونهم مواطنين عرب، واستنادا الى وكالة رويتر ان المنظمة السياسية
للشعب العربي باعلانها هذا المطلب ترى ان
الحكومة الايرانية قد تنصلت من تعهداتها والتزاماتها ، وادعت المنظمة ان الحكومة،
اتهمت الشعب العربي في ايران بالانفصال والأرتباط بالساواك حتى يتمكن لها من حرمانه
من حقوقه المشروعة.
وفي
مدينة الأهواز وفي اعقاب حوادث المحمرة
اصدر حجة الأسلام الشيخ محمد الكرمي الحويزي
بيانا موجها الى الشعب العربي وفيما يلي النص الكامل لهذا البيان
:
"بسمه
تعالى "
اخواننا
المسلمين العرب في خوزستان دامت تأييداتهم . في هذه المواقع الحساسة وفي هذه
المملكة الأسلامية التي هي مركز الدائرة للممالك الأسلامية الأخرى ، الفت انظاركم
الى النكات (النقاط) المشروحة ذيلا :
1-
لاشك ان المجتمع الأيراني يشكل الأكثرية الساحقة من المسلمين ونحن منهم وقد اعطيتم
ارائكم الأيجابية للجمهورية الأسلامية والدين الأسلامي هو الصادق في قوانينه
المنسجم في كافة افراد البشرية على اختلاف مشاربها العقائدية يعطيهم بقانونه بما
يغطي به افراده ومشايعيه .نعم كل مخل بالنظام مشوش الاوضاع مريق للدماء مرعب للنساء
والضعفاء محكوم بنظره وان كان مسلما كثير الصيام والصلاة .
2
- العقائد حرة في الدين الأسلامي أذا أريد بها البحث العلمي ، اما اذا كانت بابا
للفساد وداعية الى التشويش في الأوضاع فانها ممنوعة محكومة عند الناس
قاطبة.
3
- المراجع الدينيون واعضاء الدولة المسؤولون تعهدوا ببسط العدالة الاجتماعية لكل
احدا عربيا كان أم غير عربي ، فمن الذي جوز لبعض المنتهزين القيام في وجوههم ،
فألأنتهاز انما يفعل حيث يحصل تبعيض ولو عن اشتباه أوغفلة في حال ان شيئا من ذلك لم
يحصل الان لقد تضمن السيد مرجع الخميني
حفظه الله بصراحة منشوره الذي وسطني في ابلاغه الى العشائر عامةوتكفل لهم بكل حق
مشروع مقدور شريطة استقرار الحكومة الاسلامية ولكن مع الأسف نرى ان المرجفين بهذه الحكومة تتناوب مع الايام
القليلة عليها وتعكر الصفوف على الناس جميعا فأين ذهبت عن هؤلاء المرجفين عقولهم
وعقائدهم الأسلامية واندفاعهم بحرارة لتثبيت الجمهورية الأسلامية. انتم المسلمين
العرب مسؤليتكم امام الدين الاسلامي اكثر من غيركم فتوجهوا لأنفسكم واحذروا باعة
ضماهرهم وخونة أوطانهم والسلام عليكم :
الأحقر:
محمد الكرمي امضاء وختم الثاني من رجب 1399
اما
فيما يتعلق ب(عشاير الخفاحية وتوابعها دشت ميشان )فقد صدر بينا موقعا ومؤيدا من قبل حجة الأسلام علي الكرمي يعلن فيه
تأييده الى مدني ويستنكر ويدين فيه ما
اسماه بالمؤامرات الرجعية الأمبريالية والمعادية للثورة وللشعب في خوزستا ن وخاصة
المحمرة ( اشارة الى الشيخ الشبير ) وقد استهل البيان بالآية الكريمة ( ان اكرمكم
عندالله اتقاكم ) والحديث النبوي الشريف ( لافضل لعربي على عجمي ألا بالتقوى ) نحن
العرب المسلمين من مختلف الفئات في منطقة
دشت آزادكان ايماننا واعتقادا منا ، بأننا سنحصل بعون الله على حقوقنا القومية كسائر افراد الشعب ، في ظل
نظام الجمهورية الاسلامية بقيادة الامام الخميني ، ندين بشدة المؤمرات الأمبريالية
والمعادية للثورة وللشعب في خوزستان ، وخاصة المحمرة . نحن ندين اي نوع من انواع
الأخلال بالامن والأنفصال ، وندافع عن نظام الجمهورية الاسلامية ، وعن وحدة الكلمة
ومحافظ خوزستان (الأدميرال البحري احمد مدني ) حتى الموت .ترجمة حرفية نقل عن مصدر
سابق موسى سيادة ،ص،975
الذكرى
الاربعون لمجزرة الأربعاء السوداء دلالات ومعاني :
اعتاد
العرب الاهوازيين ان يحيوا الذكرى الاربعين لموتاهم وبما أن هذه الذكرى لاتخص متوف
بعينه وانما تخص شهداء الشعب العربي الاهوازي فقد تنادى الشعب العربي ومن كل
المحافظات وبدعوة من المنظمة السياسية والمراكز الثقافية لاحياء الذكرى الأربعين لمجزرة الشعب العربي التي حدثت على يد
مدني في مدينة المحمرة وذلك من خلال
المظاهرات والمسيرات الاحتجاجية ضد السلطات الأيرانية ، وقد اشترك في هذه المظاهرات
اعداد كبيرة من المواطنين العرب من مختلف المدن ، وكان اكبر هذه المظاهرات واكثرها
تأثيرا وتحديا تلك المظاهرات التي انطلقت يو م الأثنين المصادف 18| 4| 58 ايراني
حزيران 1979 من مدينة عبدان مشيا على الاقدام الى مدينة المحمرة وكانت هذه
المظاهرات على غاية كبيرة من الانضباط والترتيب وكانت تسير على شكل ارتال وكراديس
كل رتل مكون 80 الى 100 متظاهر وقد قدر عدد المتظاهرين بعشرات الآلاف وقد نددوا
بالمجازر الوحشية التي تعرض لها الشعب العربي وطالبوا بمحاسبة ومحاكمة مرتكبيها
وعلى رأسهم الجنرال البحري احمد مدني حاكم الأهواز ، وفي ذلك اليوم و في الوقت الذي كان فيه المواطنين الأيرانيين
يحتفلون بميلاد الامام الثاني عشر للشيعة، اعلن في عربستان الحداد الرسمي ، ورفعت
في كافة مدن عربستان شعارات تندد
بالسياسية الايرانية تجاه الشعب العربي ، و كما قلنا ان مظاهرت عبادان باتجاه
المحمرة كانت اكبر المظاهرات وقد قطع المتظاهرين
المسافة الواقعة بين عبادان والمحمرة مشيا على الاقدام ، وقد استغرقت
مسيرتهم اربع ساعات رددوا خلالها شعارات وطنية وحماسية ، وكانت احد الأنشودات
ترددها مجموعتين على النحو التالي :
المجموعة
الأولى تقول:
موعربي
موعربي .. الما يمشي على دربي
هذا
اليوم يوم الثار.. واحنا نحارب الأشرار
ونحطم
قيود الذل .. ونحطم قيود الذل ..
المجموعة
الثانية تجيب :
دم
الشهيد ايناديك ياعربي .. ياعربي
لاتقبل
عيشه بذله ..عيشه بذله
انهض
وانشا الله يخليك بدربي بدربي
فتجيبهاالمجموعة
الأولى على نفس القافية .. موعربي مو عربي المايمشي على
دربي...
كان
المتظاهرين يلبسون السواد وقد تناولت الصحافة الايرانية اخبار هذه المظاهرة ونشرت
شعارتها بعدما ترجمتها الى الفارسية وعلى سبيل المثال نذكر جريدة "آيندكان"العدد
20( 1979 )ولقد حملت اللافتات التي حملها المتظاهرين الشعارات التالية "ان قوتنا في
اتحادنا "و" لنناضل من أجل اتحاد الشعبين الكردي بقيادة عز الدين الحسيني والعربي
بقيادة الشبير الخاقاني " " نحن كلنا فدائيين"و " كرد وعرب متحدين ... خاقاني وعز
الدين " و" ونحن لا نطالب بالأنفصال وانما دعاة حقوق" وقد تقدمت المظاهرة صور كبيرة
صور كبيرة للشيخ الشبير الزعيم الروحي للشعب العربي والشيخ عزالدين الحسيني الزعيم
الروحي للشعب العربي ، ورفعت شعارات مؤيدة لنضالات الشعوب الأيرانية وقد شارك في
هذه المظاهرة عدد من المنظمات التقدمية الايرانية تضامنا مع الشعب العربي وفي نهاية
المظاهرة اصدر المتظاهرون البيان الختامي التالي وقد نشر في اغلب الصحف الايرانية
راجع جريدة آيندكان العدد21 لعام 1979 ويتضمن هذا البيان بالأضافة الى المقدمة
النقاط التالية :
1
- دعم واسناد مواقف آية الله الشيخ محمد طاهر الشبير الخاقاني
.
2
- اطلاق سراح جميع المعتقلين السياسيين.
3
- محاكمة الجنرال مدني واعوانه الذين اشتركوا في الهجوم الوحشي على الشعب العربي
يوم الاربعاء السوداء محاكمة علنية
4
- الشعب العربي سيرفض الدستور الايراني اذا لم يتضمن الحكم الذاتي للشعوب الأيرانية
.
5
- رفض الأتفاق المبرم بين الشيخ الشبير الخاقاني والدولة الايرانية لأن هذا الأنفاق
قد خرق من قبل مدني والمسؤولين الأيرانيين ( سبق وان عقد اتفاق بين الشيخ الشبير
الخاقاني والحكومة الايرانية تمتنع بموجبه الحكومة عن مداهمة المنازل واعتقال
الشباب العربي واطلاق سراح السجناء السياسيين وفي المقابل تعهد الشبير بأقرارالأمن
في المنطقة ولم نطلع على هذا البيان ).
6
- يدين الشعب العربي وسائل الاعلام الرسمية وخاصة الأذاعة والتلفزيون التي دأبت على
تحريف وتزوير الحقائق .
7
- يدين الشعب العربي كل شكل من اشكال احتكار السلطة وكذلك الرؤية الضيقة من قبل
الرجعية التي تعمل من أجل وضع القيود عل حرية التعبير عن الرأي والكتابة
.
8 - يطالب الشعب العربي جميع القوى التقدمية
المناضلة في ايران بمساندة نضالاته من أجل نيل حقوقه المشروعة
.
هذا
جانب من جوانب نضالات شعبنا العربي بعد الاطاحة بنظام الشاه ، ورغم صعوبة المرحلة
وطغيان الديكتاتورية الا ان شعبنا استمربالمطالبة بحقوقه عبر التظاهر والاحتجاج ،
وكالعادة تواجه مظاهراته بالنار والحديد ، واستمر هذا الوضع بين المد والجزر حتى
وقوع الحرب الحرب الأيرانية حيث كانت لهذه الحرب آثار سلبية على شعبنا وعلى نضالاته
الوطنية وهذه الآثار انعكست بدورهاعلى مجمل الوضع السياسي في ايران ، لأن السلطة
الدينية في ايران اتخذت من هذه الحرب ذريعة من أجل توجيه ضربات ليس للشعب العربي
ومنظماته السياسية وحسب وانما لسائر الشعوب الايرانية وقواها الوطنية ،الا ان شعبنا
العربي ، وكما السابق استمر بنضالاته ، حيث
وصلت هذه النضالات اليوم الى مرحلة
متقدمة تحمل في طياتها على صعيد المستقبل ما يبشربكثير من الأنجازات على طريق
الحرية و تحقيق الحقوق القومية المشروعة .
منظمة
الأربعاء السوداء
كرد
فعل على ممارسات السلطةواستخدمها العنف لمواجهة نضالات شعبنا السلمية تشكل في أواخر
حزيران من العام 1979 منظمة عسكرية اطلقت على نفسها ( منظمة الاربعاء السوداء ) وقد
تمكنت هذه المنظمة من القيام بعدة عمليات عسكرية استهدفت المنشآت العسكرية
والأقتصادية الأيرانية وبعض دوائر القمع الأيرانية ، وكون هذه المنظمة ليس لديها
برنامج واضح وهدفها ينحصر بالعمل العسكري لم تتمكن من الاستمرار وقد انقطعت اخبارها
بعد اندلاع الحرب العراقية الأيرانية .
مؤتمر
قوميات الشعوب الأيرانية وبرنامج الحكم الذاتي :
لعل
من أهم انعكاسات الثورة الأيرانية على الوضع الداخلي الأيراني تنامي وتصاعد الوعي
القومي لدى القوميات الايرانية . لقد كانت ايران وفي المرحلة التي سبقت استيلاء رضا
شاه على السلطة وكما اشرنا سابقا تتكون من
مجموعة ولايات متصالحة تسمى ب "ممالك محروسه ايران " حيث قام رضا شاه بأزالة هذه
الممالك وانهاء النظام الاتحادي الذي كان قائم آنذاك فيما بينها ، وحل محله مفهوم الدولة القومية ،
لا بل الأسوأ من ذلك انه حول ايران الى دولة ملكية تستند على مفهوم العنصر الآري
القائم على التميز العنصري بين القوميات الأيرانية ، ان هذا النهج وهذه السياسة
العنصرية لم يكن بوسعها توحيد القوميات وحسب وانما ادت الى تباعد بينها وبين النظام
القائم وايقاظ الحس القومي لديها .لمزيد من الاطلاع راجع مقالة خاتمي وشحرة المجتمع
المدني للسيد يوسف عزيزي بني طرف ترجمة
جابر احمد جريدة الزمان العدد 290 التاريخ 7|4 1999 .
لقد
استخدم رضا شاه جنرالاته الفاشيين لضرب العرب في الاحواز اولا ، ثم الاتراك في اذربايجان واتراك في كردستان ثانيا وواصل
ابنه رضا شاه نهج سلفه مستندا على القوة العسكرية مسنودا ومدعوما من مثقفي الاحزاب
والمنظمات السياسية القومية التي تسير في فلك النظرية الآرية ، التي دأبت ومنذ
تأسيسها على ضرب القوميات الغير فارسية واضعاف لغتها وثقافتهاعبر استخدام العنف
والقمع والتميز العنصري . نفس المصدر السابق
لقد
كان المجتمع الايراني وفي العهد البهلوية مبنيا اساسا على سياسة احادية الجانب تقوم
على صهر القوميات الأيرانية في بوتقة القومية الفارسية ،متجاهلة الدور التاريخي
الذي لعبته هذه القوميات في تاريخ ايران المعاصر ، ومما لاشك فيه ان كل منصف ومتابع
للتاريخ يشهد للمواقف المشرفة التي وقفتها هذه القوميات في وجه التدخلات
الخارجية .
لقد
عبرت المسألة القومية عن نفسها وابان حكم النظام الشاهنشاهي الديكتاتوري بأشكال
مختلفة ، ولم تستطيع آلة القمع الشاهنشاهي ان تنال منها او تقضي عليها وبقيت مستعرة كالنار تحت الرماد وعبرت عن نفسها
بشكل اكثر اندفاعا واكثر قوة بعد انهيار نظام الشاة وقيام الثورة في ايران .
لقد
ادركت القوميات الايرانية ان افضل السبل وانجعها ، للوصول الى اهدافها ، والحصول
على حقوقها وتقرير مصيرها بنفسها وهو
اقامة نظام ديمقراطي في ايران و ايجاد نو ع من صيغة التحالف النضالي فيما
بينها ، والانطلاق من ارضية مشتركة تمكنها
من مواصلة النضال نحو تحقيق هذه الاهداف ، من هنا
يأتي انعقاد مؤتمر القوميات في الثاني من شباط عام 1979 في
طهران
بعد سقوط نظام الشاه خير دليل على تعزيز تللك التوجهات .
فقد
انعقد في طهران وبدعوة من الأمانة العامة للجبهة الوطنية الديمقراطية الايرانية
مؤتمر لتدارس الأوضاع في مناطق القوميات ووضع صيغة عامة لأسس ومباديء الحكم الذاتي
، وقد اشترك في هذا المؤتمر عدد الاحزاب والمنظمات
القومية من بينها ممثلين عن الشعب العربي .
وفيمايلي
اهم المنظمات التي اشتركت في هذا المؤتمر :
1
- عن الشعب الكردي ، المنظمة الثورية لكادحي الشعب الكردي (كومله ) ، الحزب
الديمقراطي الكردستاني ، منظمة فدائيي الشعب الأيراني تنظيم كردستان .
2
- عن الشعب التركماني ، المركز الثقافي | السياسي للشعب التركماني .
3-
عن الشعب العربي ،المركز الثقافي للشعب العربي في عربستان ومندوبين عن منظمة تقدمي الشعب العربي
.
4
- عن الشعب التركي الآذري ، المجموعة المكلفة بدراسة مسائل آذربايجان
.
5-
عن الشعب البلوشي ، المنظمة الديمقراطية للشعب البلوشي والتنظيم البلوشي الموحد بيت
البلوش .
وفي
هذا المؤتمر قدمت عدة دراسات وبرنامج من قيل الوفود المشاركة وقد طرح وفد الشعب
العربي مطاليب الشعب المتمثلة بأقامة حكم ذاتيا للشعب العربي
.
وبعد
مناقشات ومداولات استمرت ثلاثة أيام اقر
المؤتمرون المبادئ العامة لمشروع الحكم الذاتي للشعوب الأيرانية وقد صدرت هذه
المبادئ في وثيقة رسمية وقعت عليها جميع الوفود المشاركة ، وقد نشرت نشرة الكفاح
الصادرة عن منظمة تقدمي الشعب العربي هذه الوثيقة في عددها السابع الصادربتاريخ 20| 8 | 1980 وفيما يلي النص
الكامل لهذه الوثيقة .
نص
المبادئ العامة للحكم الذاتي :
المادة
الأولى :
ان
ايران بلد متعدد القوميات
وأهم هذ القوميات قومية الشعب البلوشي ، في بلوشستان ،
وقومية الشعب التركي في آذربايجان
قومية الشعب العربي في عربستان ( الاحواز ) ، وقومية الشعب الكردي في
كردستان ، وقومية الشعب التركماني في صحراء التركمان بالاضافة الى القومية الفارسية
وهي القومية التي تخضع لها بقية القوميات سياسيا واقتصاديا وثقافيا .(لقد جاء في
الوثيقة ذكر بعض الارقام لنفوس هذه القوميات اعرضنا عنها لعدم دقتها)
.
المادة
الثانية:
تدار
حكومة مركزية ايرانية من قبل مناطق الحكم الذاتي المتساوي في الحقوق على اساس حكومة
فيدرالية مركزية .
المادة
الثالثة :
تعين
مناطق الحكم الذاتي على اساس اللغة ، الثقافة ، الارض ، الخصائص الأقتصادي المشنركة
.وقد شملت هذه المادة على الفقرة التالية :
فقرة
واحد : في حال وجود اختلافات حول تعيين منطقة من مناطق الحكم الذاتي يتم الرجوع الى
الآراء العامة .
المادة
الرابعة:
ينتخب
مجلس الحكم الذاتي والمكون من الرجال والنساء من خلال الأنتخابات العامة السرية
ومهمته وضع القوانين المحلية وتنظيم العلاقات الأجتماعية والأقتصادية لمنطقة الحكم
الذاتي .وشملت هذه المادة على الفقرة التالية :
فقرة
واحد : قوانين ومقررات مجالس الحكم الذاتي يجب ان لا تتنافى مع الدستور العام
للحكومة المركزية الايرانية .
المادة
الخامسة :
يشرف
مجلس الحكم الذاتي على تنفيذ جميع القوانين المحلية في منطقة الحكم الذاتي
.
المادة
السادسة :
تنتخب
السلطة في منطقة الحكم الذاتي من قبل مجالس اللجان المحلية في منطقة الحكم الذاتي ،
وازاء ذلك فأن المجلس مسؤول عن تنفيذ القوانين بصورة صحيحة ، وتدار جميع مؤسسات
الحكم الذاتي سوءا من الناحية الامنية أو الأقتصادية أوالتعليميةاو الصحية من قبل
سلطة الحكم الذاتي .
المادة
السابعة :
حسب
قانون تفكيك السلطات الثلاث ( التنفيذية ، التشريعية ، القضائية )ان السلطة
القضائية مستقلة في منطقة الحكم الذاتي
المادة
الثامنة :
لغة
الشعوب في مناطق الحكم الذاتي ، هي لغة الأم وتستعمل هذه اللغة في المؤسسات
الاجتماعية والأدارية والقضائية والتعليمية ، كما تستعمل اللغة الفارسية بأعتبارها
اللغة الرسمية لجميع البلاد الى جانب لغة الآم في مناطق الحكم الذاتي ، وقد شملت هذه المادة الفقرة التالية
:
فقرة
واحد : الآقليات الساكنة في مناطق الحكم الذاتي تحتفظ بأستقلالها الثقافي ، ومن
الناحية الأدارية تكون تابعة لقوانين سلطة الحكم الذاتي .
المادة
التاسعة :
تكون
جميع الأمور المتعلقة بالسياسةالخارجية والدفاع الوطني والتجارة الخارجية والبرامج
الأقتصادية طويلة الأمد من ختصاص الحكومة الفيدراليةالمركزية
.
المادة
العاشرة :
الحكومةالمركرية
ملزمةبأن تعمل على ازالة التخلف الأقتصادي و الآجتماعي الذي لحق بالقوميات
الأيرانية في العهود السابقة م
من خلال تخصيص ميزانية اضافية ومن اجل ايجاد
توازن اجتماعي اقتصادي في البلاد.
المادة
الحادية عشرة :
السلطات
المحلية في مناطق الحكم الذاتي اضافة الى أدارة المناطق الذاتية ملزمة ايضا بتنفيذ
السياسات العامة للحكومة الفيدرالية المركزية ، وعليه ان تبذل
قصارى جهودها من أجل تحكيم أواصر التعاون والتضامن
بين كافة الشعوب الايرانية . انتهت الكتاية من هذه الدراسة
في ايار 2003
مصادر
البحث :
1-
لمزيد من الاطلاع راجع كتاب ( تاريخ خوزستان از سال 1878- 1925 تاليف مصطفى
الانصاري ، ترجمة ، محمد جواهر الكلام ،
درا شادكان للنشر.
2-(
تاريخ خوزستان از دوره افشار تا تا دوره كنوني) ، تأليف موسى سيادت ، الجزء الاول
.
3-
تاريخ (جغرافيائي خوزستان ) تأليف موسى سيادة دار انزان للنشر ، طهران .
4-(
تاريخ خوزستان ) مصدر سابق .
5-
نفس المصدر السابق .
6-
تاريخ (جغرافيائي خوزستان ) مصدر سابق
.
7-
للاطلاع على كيفية اغتيال الشيخ خزعل من قبل عملاء رضا شاه ، راجع كتاب القبائل والعشائر العربية
في عربستان ، تاليف يوسف عزيزي بني طرف ،
ترجمة جابر احمد ، دار الكنوز الادبية ، بيروت
8-
تاريخ خوزستان ج1 ، مصدر سابق
9-
للاطلاع على نص الفتوى كاملة راجع كتاب تاريخ خوزستان ، ج 1 مصدر سابق
.
10-
نفس المصدر ، ج 1 ص، 764
11-
راجع نسيم كارون العدد 2 مقابلة مع يوسف
عزيزي بني طرف
12-
الحركة العمالية ونضال الطبقة العاملة في ايران ، تأليف احمد عبدالكريم
13-
تاريخ خوزستان ج1 مصدر سابق
14-
الحركة العمالية مصدر سابق
15-
نفس المصدر السابق
16
راجع تاريخ خوزستان ج1 مصدر سابق
17-
عوامل الضعف والقوة في نضالات الطبقة العاملة الايرانية من 1900 - 1980 ، تاليف يرفند ابراهيميان
.
18-
تاريخ الحركة العمالية ، مصدر سابق
19-
صراع البترول والاسلام في ايران ، تأليف ، حازم صاغية
20
- لمزيد من الاطلاع راجع تاريخ خوزستان ج1
مصدر سابق .
21-
نفس المصدر
22
- راجع النظام الداخلي والبرنامج السياسي للجبهة الشعبية لتحرير الاحواز
.
23-
الغيت فكرة المجلس التأسيسي وحل محله مجلس الخبراء ، جل اعضاءه من رجال الدين
المحافظين ولم يضم ممثلين عن القوميات
الايرانية
24 - تاريخ خوزستان مصدر سابق
25
- نفس المصدر
27
صحيفة الوطن الكويتية 19|5|1979
بقية
المراجع وردت بين ثناايا سطور هذه الدراسة .
Click Here to view