من اليمين: عبدالله لويمي ، الاسير سعيد حميدان ، المرحوم محمد نواصري

في ذكرى هذه المناسبة الاليمة يتشرف مركز دراسات الاهواز و تكريما لذكرى رحيله باعادة نشر احدى اهم الدراسات التي كتبها المعفورله والتى نشرت عقب انتفاضة الخامس عشر من نيسان المجيدة عام 2005  حيث حاول من خلالها كشف  عوامل قوتها وضعفها موجها نقدا لاذعا لمواقف بعض الجهات والاحزاب السياسية الاهوازية في الداخل والخارج .

مركز دراسات الاهواز

الكاتب : المرحوم محمد نواصري

الانسان يتميز بالوعي انسان,و لايمكن بالتالي له أن يتهرب او أن يتجاهل التفكير الذي يعنيه, التفكير على مستوي مفاهيمي, ولكن التفكير الذي كانت تمارسه الانتيليجنسيا, كان متخلفا, و بالتالي عاجزا عن ادراك الواقع الذي انتدبت نفسها للعمل فيه, ذلك الادراك الذي يكشف عن طبيعة هذا الواقع, عن الانتظامية او الجدلية التي تحركه موضوعيا كي تعمل به ان تفكيرها كان, على العكس تماما فهو وسيلة التعبير عن رغبات تتطلع اليها, عن مشاعر تحفزها, عن "مايجب ان يكون", تبشيرية مجردة تعمل على فرضها بصرف النظر عما يمكن موضوعيا في ضوء الواقع الموضوعي كما هو, و كما يمكن ان يكون في ضوء القوى و المتغيرات التي تحركه او يمكن ان تحركه من الداخل. التفكير كان بالنسبة لها وسيلة غير واقعية في التهرب من ضرورة الإدراك العقلاني الموضوعي, من العقل و الموضوعي و تحدياته. المنهج العلمي السياسي يعني في أوسع معانيه أنه منهج موضوعي, أي منهج يستمد من الواقع و ليس من التأمل او الرغبات, أن التاريخ يكافئ الذين يخلصون ألى نتائج صحيحة يعملون بها او الظواهر التي ينشغلون بها.

هذه الملاحظات يجب ان لاتوحي بأن الكشف عن هذه الأزمة كاف في ذاته لتجاوزه, او أن الدراسة تعني فقط تقديم نظرية او تحليل حوله, ذلك لانها في ضوء هذه الاخيرة تعين طريقا للخروج منه في دراسة اخري فيما بعد. أنها تحاول, في الواقع, ان تكشف أرضية للأمل في هذه الأزمة نفسها, أمكانات يمكن بها الخروج منها. فالنظرية السياسية تنشغل ايضا بالاجتماعات, أنها تحاول أن تحدد الاوضاع الكافية او الضرورية في تحقيق مقاصد تعتبر, لسبب او لآخر, جيدة او مرغوب بها[i].

ليس هنالك من حلول بسيطة للتساؤلات و المشاكل التي تطرح, و يمكن ان تطرح نتيجة أزمة الأنتيليجنسيا و النخب السياسية الأهوازية. و ما ترتب عليه من النضال القومي... في المرحلة التاريخية الحالية. فمن يتوقع حلولا من هذا النوع لايدرك هذه المشاكل, الحلول التي يمكن أن تدفع اليها, الزمان او الواقع الذي نعيش فيه. ما يمكن صنعه هو تفسير طبيعة الأزمة, و في ضوء تحديد النتائج التي ترتبت و يمكن أن تترتب علي هذه الأزمة, و من ثم تحديد المخرج او الحل. ولكن التحديد لايعني في ذاته القدرة علي الاقناع به مهما كان متكمال العقلية العلمية التي يرجع اليها, او القدرة علي ترجمته  الى عمل ايجابي فعال يغير اتجاه المستقبل العربي الأهوازي ولكن الباحث, و خصوصا عندما يكون مناضلا ملتزما, يرى ان واجبه الأول هو أن يكون أمينا لنفسه كباحث و مناضل. فيركز على تفسير صحيح لمشاكل كهذه دون أن يترك صعوبات و تعقيدات امام الحلول, او حتي احتمال أمتناع على الحل عندما ندرك الاخطاء او الخلل الأساسي الذي قاد الي أزمة النضال الأهوازي في هذه المرحلة, فإن الخطوة الأساسية تكون قد تحققت في تجاوز هذه الأزمات و التغلب عليها. أما الخطوة الثانية الصعبة فهي تحديد الطريق العملي للخروج من هذه الأزمة. و الاوضاع الموضوعية التي يجب أن تتوافر لذلك. هنالك قطاعات من المثقفين تنجر مع هذه الأزمة, ليس لأنها عاجزة عن ادراك ماحدث من أزمة, او لأنها لاتملك الإستعداد لتجاوز والتطلع الى تفسير علمي و موضوعي لما حدث او تمثل هذا التفسير والعمل به عند توافره, بل لأن هذا التفسير الذي تنظمه عقلية او نظرية عملية تمتد إلي جوانبه الأساسية غيرموجود.

أن نظرية تكشف عن أزمة و عجز الأنتيليجنسيا الأهوازية ضرورية جدا كشرط ضروري أول في تجارزها, و في خلق او ظهور أنتيليجنسيا أهوازية جديدة تحل محل هذه الأنتيليجنسيا التي كانت, دون وعي منها و رغم نواياها الصادقة, حليفا تاريخيا موضوعيا للعدو المحتل...او بالأحري اعداء هذا الشعب. أنها نظرية ضرورية في تمهيد الطريق امام ظهور نمط فكري جديد يعبر عن عقلية علمية لايمكن دونها ظهور هذه الأنتيليجنسيا الجديدة الذي يحتاج اليها النضال القومي...., و تصحيح سيره و انتقاله الي صعيد تاريخي و نضالي جديد. الأساس حاليا هو ادراك طبيعة أزمة الأنتيليجنسيا و النخب السياسية الأهوازية التي تقترن بها و تعود اليها بقدر كبير علي الاقل أزمة او تعثر هذا النضال القومي. فهذا الإدراك يعني في ذاته, بشكل غير مباشر, تحديدا ضمنيا لكيفية الخروج من هذه الأزمة او التعثر ثانيا.

الوعي الذي نحققه حول الأزمة يستطيع أن يساعد جدا, إن كان سليما, علي تغيير علاقتنا بالنتائج التي ترتبت عليه. في وصفه للوضع الأوروبي في العشرينات من القرن الماضي, يكتب كارل مانهايم "في وضع معقد كوضعنا حيث تظهر مشاكل فكر جديدة, يجب علي الناس ان يتعلموا بان يفكروا بطرق جديدة لأن الانسان مخلوق يجب أن يكيف نفسه باستمرار مع تاريخه المتغير. حتي الأن لم تكن مواقفنا تجاه سيروراتنا الفكرية تختلف كثيرا عن مواقف اي شخص ساذج, اي إن الناس كانوا قد تعودوا علي السلوك و العمل في أوضاع دون ادراكها بوضوح[ii].  هذا ينطبق بدرجة أعلي بكثير علي وضعنا, علي الإنتيليجتسيا و النخب السياسية التي كانت مسؤؤلة بشكل من الاشكال عنه أضافة الي السياسات العنصرية للسلطة المركزية. الافكار و النظريات الجديدة التي يمكن أن تفرز وعيا جديدا تظهر نتيجة اوضاع جديدة تدفع نحوها و تتطلب وجودها كي تنظمها في تفسير, في إدراك ينسجم معها.

الايمان بقدرة العقل علي تحرير الانسان و سيادته علي نفسه و العالم او الواقع الذي يحيط به, لاتقتصر علي فلسفة التنوير الحديثه او عقلانية القرن الثامن العشر بل يمتد الي الفكر الحديث ككل, و يمثل تقليدا فلسفيا عريقا, نحن نقول بهذا الايمان ولكن في شكله العلمي الحديث. تجديد النضال السياسي الثوري, الأهوازي, ليس مسألة صياغات لفظية و انفعالات تنتج عن ذلك, بل هو إدراك عقلاني موضوعي صحيح يحدث خارج الوعي السابق العاجز في كلامه عن الأدراك النفسي العلمي يكتب احد كبار علماء النفس. الأدراك يحمل معه تخطيطا بناء للعمل, في الإدراك يمكن الحل[iii]. تلك الصياغات قدتكون مريحة في المدي القريب, لكنها تتحول الي موضوع للسخرية و المتاعب فيمابعد, الحالة الثورية قدتكون حالة مشاعر, ولكن مشاعر تنقاد للعقل و الوعي العقلاني, إنها مسألة "رأس" و ليس مسألة الفاظ نرتاح اليها لأنها ذات صدي طيب.  الناس يتعلمون كيف يحققون و يطورون مواقفهم كمشاهدين ليس فقط لأعمال الآخرين بل لأعمالهم هم ايضا. العلوم الحديثة, الاجماعيتة و الطبيعية تؤكد نظرة عقلانية, الي العالم تجعل الكائنات الإنسانية قادرة علي أن تجعل أعمالها, و أفكارها نفسها موضوعا لذاتها.

 عندما يدرك الانسان الشروط التي يفترضها التفكير السليم و يتطلبها الوعي الموضوعي العلمي في مواجهة مشكلة ما, او في الوصول الي مقاصد معنية, فأنه يكون قد أتخذ خطوات الأولي الضرورية في التغلب علي هذه المشكلة او تحيقيق هذه المقاصد. عندما ندرك تماما لأن من الضروري والممكن التمييز الواضح بين اقوال و مفاهيم يمكن التدليل إنها صحيحة و موضوعية و اخري تعبر عن مواقف ذاتية, عندئذ فقط نستطيع أن نتطلع الي خلق معرفة سياسية و نضالية يمكن للآخرين القبول بها و الإلتقاء فيها. العمل الذي ينتدب المفكر نفسه للقيام به هو تحرير العقل من المفاهيم و القيم السائدة, و خصوصا عندما تكون عاجزة تماما عن القيام بالدور الذي يفترض بها القيام به. انه عمل يعتمد العقل في خلق نظام من الظواهر التي تحيط به بدلا من الفوضي التي قدتكون تسربت اليها.

الهدف من تجاوز أزمة الأنتيليجنسيا و إحياء النضال الثوري التحرري, ليس فقط تحقق المقاصد التي تقترن بها, بل تحقيق هذه المقاصد ايضا كضرورة لإسهام الشعب العربي في تطور التاريخ و الانسانية.

الواقع الاجتماعي المرير و نشوء الأنتيليجنسيا المتأزمة

تتأثر الجماعة البشرية و كذلك الفرد بالواقع الاجتماعي و تؤثر في السيرورة الاجتماعية و كذلك بقية مناحي الحياة الاقتصادية و الثقافية و السياسية في عملية جدلية مستمرة بوتيرة مختلفة مما يولد حراك مجتمعي و فكري بأتجاهات مختلفة. كما ان الواقع الاجتماعي هو حصيلة و نتاج مجموعة عوامل متداخلة يتفاوت تأثيرها في مراحل زمنية مختلفة. و للطليعة و الجماعات الطليعية دور هام في عملية الحراك المجتمعي في كل زمان و مكان, حيث تفاوتت تلك الجماعات الطليعية في مختلف المجتمعات و الأزمنة علي سبيل المثال تزعمت الاحزاب العمالية و العمال, النضال في بلدان كثيرة اواخر القرن التاسع عشر و قرن العشرين و كذلك الطلاب و الفلاحون و الطبقة البورزوازية و جماعة الخضر.... كما ان حراك و تفاعل تلك الجماعات و الطبقات يدل علي دينامية و صحة المجتمع في طريقه نحو الرقي و التطور المجتمعي و التنمية في شتي مجالاتها السياسية و الاقتصادية و....

تفاوت دور اللاعبين الأساسيين و الطلائع و رواد المجتمع الأهوازي في المراحل التاريخية المختلفة منذ تشكيل اول دولة حديثة في مرحلته التاريخية الثالثة. حيث المرحلة التاريخية الأولي هي الدولة العيلامية و الثانية هي الأمارات شبه المستقلة و التابعة للخلافة الاسلامية و المرحلة الثالثة هي نشوء الدولة المشعشعية علي يد "محمد بن فلاح المشعشعي" و كذلك امارة بني كعب العربية. و كان لكل من الدول بالمرحلة الثالثة خصوصية معينة و لاعبين أساسيين, حيث كانت بنية الدولة المشعشعية ترتكز علي الأيديولوجية الدينية و القومية في نفس الوقت و هي أشبه الي الدول العربية الحديثة. و كانت الأيديولوجية المذهبية و القومية هي المحرك الأساسي في عملية الحراك المجتمعي و الادب و الفن و الثقافة و العلم. و كان لرجال الدين و الأدباء و كذلك الزعمات التقليدية مثل التجار و الإقطاعيين و زعماء القبائل مكانة مرموقة بالمجتمع و الدولة. كما كانت لها خصوصية قومية معينة بسبب التنافس القائم بينها و بين الدولة الصفوية و كذلك الأمبراطورية العثمانية مما أنعكس علي الثقافة و الأدب و خطاب الدولة الرسمي و توجهاتها السياسية و الفكرية.

أما بالنسبة لأمارة عربستان العربية(أمارة بني كعب)  يختلف الوضع بالنسبة للحراك المجتمعي و قواه الفاعلة و الجماعات الطليعية في تلك الدولة و المجتمع, و يرجع السبب الي بنية المجتمع و الدولة في تلك الحقبة التاريخية, حيث كان النسق السياسي(Political system) عبارة عن اتحاد قبلي(Tribal Confedration) يتشكل من زعماء القبائل و الزعيم الأكبر الذي يسمي "شيخ المشايخ" اي زعيم الدولة. كما ضعف دور الرعمات الدينية و التجار بسبب طبيعة المدن و الحروب الطاحنة التي واجهتها تلك الأمارة بسبب التغلغل الاستعماري الغربي( البرتغالي, الهولندي و البريطاني) و كذلك الغريمين التقليدين, الدولة الفارسية و الامبراطورية العثمانية. فضعفت علي اثر ذلك حركة الثقافة و النشر و الأدب و تشرذم المجتمع العربي الأهوازي الي قبائل و زعمات محلية و كان هذا طوال القرن الثامن عشر و التاسع عشر. و بعد أستلام "الأمير خزعل بن جابر" زمام الأمارة و السلطة تغيير الواقع الاجتماعي و السياسي بعض الشي حيث أنشاء بعض المدارس العربية بالمحمرة و أصدر الصحف و أغدق على المثقفين و الشعراء والكتاب حتي اصبحت المحمرة من أهم المدن الخليجية من حيث المعرفة و الثقافة و الحراك المجتمعي و تربيتة المثقفين. لكن سرعان ماتغييرت الأوضاع على أثر الإحتلال الكولونيالي المباشر بالعشرين من نيسان 1925م حيث دخل الشعب العربي الأهوازي مرحلة جديدة و نفق مظلم أستمر الي يومنا هذا.

-----------------

 [i] . Wolin’s Politics and Vision Little,Brown and Co. 1960.

[ii] .Manheim, K. Ideology and ufopia, Harcourt, Bruee and world,1936.

[iii] .Lombardi, D, Search for significance, Nelson_Hall, 1975.